屈原悲愤投江，千古之谜：他跳的是哪条江？

端午节手抄报简单字少优选好句127句

1、曲终人散空愁暮，招屈亭前水车注。

2、刺史临流褰翠帏，揭竿命爵分雄雌。

3、叶里黄骊时一弄。

4、放两个与端午相关的谜语，或者粽子、龙舟和花朵的折纸，贴在板报最下端。也可以在折纸中写上祝福和激励的话语，让每个观众都能参与其中，获得美好的祝愿。

5、节分端午自谁言，

6、端午节到了，但是很多人都不知道端午节的意义是什么，为什么要画中国传统节日端午节手抄报，可以提现一下。

7、将端午二字上下划船一些祥云，祥云也是中国传统特色之一，既丰富了主题，也代表了传统节日的文化一种特色。

8、然而，如果记忆仅仅停留在插菖蒲、喝雄黄、赛龙舟、吃粽子这些事情上，是远远不够的。多姿多彩的民俗构成了端午节的丰富内容，但它最深邃的内涵，是

9、沅湘碧潭水，应自照千峰。

10、汨罗无处吊英灵。

11、玉粽袭香千舸竞，艾叶黄酒可驱邪。

12、五月五日岚气开，南门竞船争看来。

13、千载悠悠，成习俗，天中端午。

14、将端午节的主题写上去，选择一个合适的位置写上端午二字，端午二字可以用一些比较特别的形式来绘画，要让人一眼就能看到主题。

15、亿兆同归寿，群公共保昌。

16、轻汗微微透碧纨。明朝端午浴芳兰。

17、《竹枝歌》（宋·范成大）

18、粽子包完后，她就把粽子放进锅里，加上合适的水，让它蒸煮。大约煮到两个小时吧，厨房里飘散出一股粽子的清香，深深地闻一口，沁透心脾。这时，馋嘴的我就迫不及待地让妈妈从锅里抓起一条粽子，不管它炙热烫手，就解开线团，送进嘴里，用牙齿咬一口，滚烫的粽子，有时弄得我牙齿根，舌头嘴上顿时起满了大大小小的泡泡，尽管这样我还是不肯吐出来，味道好极啦。

19、继续用一些小粽子来进行绘画，如果全部用粽子也有一些单调，还可以用另外一些简单的小元素来装点。

20、盐梅已佐鼎，曲糵且传觞。

21、一、内容

22、二、图画

23、端午节前几天，妈妈就从市场上买来包粽子的粽叶、糯米、绿豆等，到端午节那天，就把它们拿出来，用水浸湿，洗干净，然后开始包粽子。她拿起一些粽叶，叠成开列一排，随后一层糯米、一层绿豆、一粒猪肉，最后加上一层糯米把绿豆和猪肉包在中间，再把叠好的粽叶，压紧，按平，折叠，最后用线捆住，就这样一个粽子在她们的手上包好了。

24、《竞渡曲》（唐·刘禹锡）

25、《七律　端午》（老舍）

26、《端午六幺令·天中节》（宋·苏轼）

27、关于端午节手抄报的内容　　浏览次数：1436次悬赏分：5|解决时间：2010-7-1410:06|提问者：殇栀雨泪　　要版面、还有内容、要快,还要有质量.周2前给我,O(∩_∩)O谢谢　　最佳答案只有内容,战国时期,楚国的诗人,吸收了南方民歌的精华,融合了古代神话和传说,创造出了新体诗——“楚辞”.楚辞的出现,是我国古代诗歌的大解放.它打破了《诗经》四字一句的死板格式,采取三言至八言参差不齐的句式,形式活泼多样,适宜于抒写复杂的社会生活,表达丰富的思想感情,篇幅和容量可根据内容的需要而任意扩充.伟大诗人屈原,是楚辞的创始人和代表作家.　　屈原（公元前340年～前278年）,名平,出身于楚国的贵族.起初他颇受楚怀王的信任,曾做到左徒的高官,他主张改良内政,联齐抗秦.但是,楚怀王的令尹子椒、上官大夫靳尚和他的宠妃郑袖等人,由于受了秦国使者张仪的贿赂,不但阻止怀王接受屈原的意见,并且使怀王疏远了屈原.结果楚怀王被秦国诱去,囚死在秦国.顷襄王即位后,屈原继续受到迫害,并一再遭到放逐.公元前278年,秦国大将白起带兵南下,攻破了楚国国都,屈原对前途感到绝望,就在同年五月五日投汨罗江自杀.　　屈原的政治生活虽然是个悲剧,但作为诗人,他给后人留下了《离骚》、《天问》等二十多篇不朽的诗篇.这些都是中国文学宝库的珍贵遗产.　　《离骚》是屈原最成熟的作品,是中国古代最宏大的一篇抒情诗.前半部分是现实的叙述,写他改良政治的理想和遭遇.后半部分加入了许多奇特的幻想,他在风、雨、雷、电、云、月以及凤凰和龙的陪伴下,在天空中驰骋,上天下地去追求他所理想的对象,结果是失望了.　　诗人把自然现象、历史人物、传说糅成一体,编织成为瑰丽的浪漫主义艺术形象,达到了思想性和艺术性的高度结合.鲁迅称赞屈原：“逸响伟辞,卓绝一世.”　　《天问》是一篇奇特的长诗.这是屈原在放逐以后,忧郁彷徨,精神上起了激烈的动荡,旧信仰完全崩溃,因此对于自然现象、古代遗闻、宗教信仰以及对社会的传统思想都产生了怀疑,从而发出种种疑问.通过提问,诗人尽情宣泄了政治生活中的矛盾和苦闷.　　战国时代,称雄的秦、楚、齐、燕、赵、韩、魏七国,争城夺地,互相杀伐,连年不断混战.那时,楚国的大诗人屈原,正当青年,为楚环王的左徒官.他见百姓受到战争灾难,十分痛心.屈原立志报国为民,劝怀王任用贤能,爱护百姓,很得怀王的信任.　　那时西方的秦国最强大,时常攻击六国.因此,屈原亲自到各国去联络,要用联合的力量对付秦国.怀王十一年,屈原的外交成功了.楚、齐、燕、赵、韩、魏六国君王齐集楚国的京城郢都,结成联盟,怀王成了联盟的领袖.联盟的力量,制止了强秦的扩张.屈原更加得到了怀王的重用,很多内政、外交大事,都凭屈原作主.　　因而,楚国以公子子兰为首的一班贵族,对屈原非常嫉妒和忌恨,常在怀王面前说屈原的坏话.说他夺断专权,根本不把怀王放在眼里.挑拨的人多了,怀王对屈原渐渐不满起来.秦国的间谍把这一情况,报告秦王,秦王早想进攻齐国,只碍着六国联盟,不敢动手,听到这个消息,忙把相国张仪召进宫来商量.张仪认为六国中间,齐楚两国最有力量,只要离间这两国,联盟也就散了.他愿意趁楚国内部不和的机会,亲自去拆散六国联盟.　　秦王大喜,准备了金银财宝,交给张仪带去.张仪将相印交还秦王,伪装辞去秦国相位,向楚国出发.张仪到了郢都,先来拜访屈原,说起了秦国的强大和秦楚联合对双方的好处,屈原说：“楚国不能改变六国联盟的主张.“　　张仪告诉子兰：“有了六国联盟,怀王才信任屈原,拆散了联盟,屈原就没有什么可怕了.“子兰听了,十分高兴.楚国的贵族就和张仪连成一气.子兰又引他拜见了怀王最宠爱的王后郑袖,张仪把一双价值万金的白璧,献给了郑袖.那白璧的宝光,把楚国王后的眼睛都照花了.郑袖欣然表示,愿意帮助他们促成秦楚联盟.大家认为：“要秦楚联合,先要拆散六国联盟；要拆散联盟,先要怀王不信任屈原.　　子兰想了一条计策：就说屈原向张仪索取贿赂,由郑袖在怀王面前透出这个风声.张仪大喜说：“王后肯出力,真是秦楚两国的福分了!“张仪布置停当,就托子兰引见怀王.他劝怀王绝齐联秦,列举了很多好处.最后道：“只要大王愿意,秦王已经准备了商于地方的六百里土地献给楚国.怀王是个贪心的人,听说不费一兵一卒,白得六百里土地.如何不喜.回到宫中,高兴地告诉了郑袖.郑袖向他道喜,可又皱起眉头：“听说屈原向张仪要一双白璧未成,怕要反对这事呢!“怀王听了,半信半疑.　　第二天,怀王摆下酒席,招待张仪.席间讨论起秦楚友好,屈原果然猛烈反对,与子兰、靳尚进行了激烈争论.他认为：“放弃了六国联盟,就给秦国以可乘之机,这是楚国生死存亡的事情呵!他痛斥张仪、子兰、靳尚,走到怀王面前大声说：“大王,不能相信呀!张仪是秦国派来拆散联盟、孤立楚国的,万万相信不得……“.怀王想起郑袖所说,果然屈原竭力反对秦楚和好；又贪图秦国的土地.不禁怒道：“难道楚国的六百里土地抵不上你一双白璧!“就叫武士把他拉出宫门.　　屈原痛心极了,站在宫门外面不忍离开,盼着怀王能醒悟过来,改变主意,以免给国家带来灾难.他从午站到晚看见张仪、子兰、靳尚等人欢欢喜喜,高高兴兴走出宫门,才绝了望.他叹着气喃喃地说：“楚国啊,你又要受难啦……“屈原回到家中,闷闷不乐,想到亲手结成的联盟一经破坏,楚国就保不住眼前的兴旺,不禁顿脚长叹.　　替他管家的姐姐女媭问明情由,就知他遭到了小人的陷害,劝他不要再发议论了,屈原道：“我是楚国人,死也不能看到楚国遇到危险啊!“他认为怀王会醒悟,定会分清是非的.只要怀王回心转意,楚国就有办法了.但是怀王不再召见他,他越来越忧愁,常常整夜不眠.他写了一篇名叫《离骚》的长诗,把对楚国的忧愁和自已的怨愤都写了进去.“离骚“就是“离忧“,人在遭遇忧愁的时候,怎不呼叫上天和父母,以抒发自己的怨愤呢!　　这篇诗传到宫中,子兰、靳尚等人又得了攻击的材料,说屈原把怀王比作桀纣.怀王一怒,撤掉了屈原的官职.郢都的空气快把屈原逼疯了.女媭劝他换个地方去休养一阵,他大声说：“我不能带着楚国和百姓一起走呀!“但在女媭的日夜劝说下,他到底搬出了郢都,准备住到汉北去.他走一阵,又回望一阵,“这雄传的郢都城啊!“　　他挂念着国事,到一处就歇几天,打听一下消息.有一天,他看到一座古庙里的墙壁上,画着天地神灵和古代圣贤的故事.圣君贤王的事迹触动了他的心事,他想不通怀王为什么这样糊涂.他对神灵大声喝问：“这世界究竟有没有是非!?……“因此写成了《天问》这篇长诗.神灵没有回答他,可事实却对他作了回答.当怀王和齐国断绝了邦交,拆散了联盟以后,就派人跟张仪到秦国去接收土地.　　将近秦都咸阳,张仪装作喝醉了酒,在下车时跌了一跤,推说跌伤腿,就别了楚使,先进城去了.楚使住在客馆里,天天去见张仪.张仪总是推腿伤未愈不能接见.一直过了三个月,张仪得到六国联盟确实已经瓦解了的消息以后,才出来接见楚使.　　当楚使提到交割土地时,张仪赖得一干二净.他说：“我说献给楚王的,是自己的六里俸地.秦国的土地怎么能够献给人呢?“楚使有口难言,只得空手回来报告楚王.这一来,可把怀王气昏了.他仗着这几年养精蓄锐,兵粮充足,就派了大将屈平,带领十万大军,进攻秦国.　　秦王立刻改变了攻齐的计划,索性联合齐国,分两路迎击楚军.楚军挡不住两国的夹攻,连打几个败仗,屈平阵亡,秦兵占领了楚的汉中地方.消息传到汉北,把屈原急坏了.他愤怒、叹气,最后决定赶回郢都,设法去抵抗秦国.　　半路上,他接到了怀王的命令,派他出使齐国,恢复联盟.屈原高兴地想：“大王到底回心了!“就立刻奔赴齐国.怀王违背联盟,齐国十分愤恨.但是屈原是齐王敬重的人,经过一番谈判,就答应撤回助秦攻楚的齐兵.屈原还未返国,就得到了秦楚议和的消息.他怕怀王再受欺骗,连忙辞了齐王,赶回楚国去.　　他到了楚国云梦地方,看见当地百姓正在追悼在战争中阵亡的将士.屈原十分感动,停下车进去参拜.他立在神位面前诵读他所做的《国殇》诗,悼念为国牺牲的战士.念到沉痛的地方,百姓都流下泪来,屈原也放声痛哭.屈原走了几天,忽听传说：张仪又到郢都来了.他不禁连连跺脚,日夜兼程,向郢都赶去.　　子兰、靳尚听见屈原回来了,连忙来报告王后郑袖.他们都怕屈原再回郢都,让他留在怀王面前,日久总是大患.这夜,郑袖就向怀王哭诉：“屈原在云梦地方对百姓说,那些阵亡的,都是我向大王进言而冤死的.这回他回来,要替冤死的伸冤报仇.“怀王听了大怒：“他敢这样?简直是疯了!“郑袖趁机进谗：“是疯了!不是疯了怎会对百姓说这样放肆的话?我怕见他!他要在郢都,就让我到江南去!“　　第二天,怀王下了一道命令：任屈原为三闾大夫,不必进宫,立刻赴任.他派子兰把命令送给屈原.子兰见了屈原,奸笑着向他道喜,传达了怀王的命令.屈原却呆了,他仰天长叹：“大王,你再不能糊涂哟,楚国的江山,楚国的百姓,全在你的身上哟!“女媭怕他再惹祸殃,劝他赶快离开郢都去上任.屈原说：“你是替我担心,我是替楚国担心呢!“但是寻思无计,只得准备上任去.　　屈原走了,楚国满朝文武都投入郑袖、子兰一党,联盟不久又散了.从怀王二十七年起,秦国连连对楚国发动战争.楚国国势一天不如一天,失掉了对抗秦兵的力量.怀王三十年,秦国占领了楚国北部的八座城池.怀王正在愁闷,忽然接到秦王的来信,请他到秦国武关地方,商谈秦楚永世友好的办法.怀王左思右想,决不下主意：要不去,只怕秦军向南进攻；要去呢,又怕秦国心怀叵测.　　子兰首先劝怀王：“秦王愿意和好,这机会可失不得.“靳尚也说：“走一遭儿,至少有几年太平.怀王回到后宫,又听了郑袖一番劝行的话,这才打定了主意,马上写了回信,同意去武关会谈.准备了几天,他和靳尚带了五百人马动身,才离郢都,途中只见有一匹马飞一般奔来.　　奔到跟前,马上的人跳下,伏在车前,大声恸哭.怀王一看,原来是三闾大夫屈原,他听到了怀王要去武关的消息,连夜飞马而来.只听他悲声说道：“大王啊!秦国如虎口,这危险冒不得哟!你要想想楚国的祖宗和百姓,不能单听小人的说话哟!“十多年不见,屈原憔悴了.怀王见了他,想起这十多年来国势,一天天走下坡,心里也涌起了一阵感伤.　　他正在沈思,靳尚站出来狠狠地对屈原说：“今天是大王出门的好日子,三闾大夫说这些丧气话什么意思?“屈原气得嘴唇发抖,颤声说道：“上官大夫!你是楚国人,也该替楚国想想,不能把大王送进虎口啊!“靳尚大怒,迭声叫让开.屈原攀住了车辕不肯放手.靳尚令人把屈原推倒在地,扬鞭催马,簇拥着怀王走了.　　屈原爬起来,一边追,一边叫.靳尚只怕怀王心里动摇,加快一鞭,那车飞一般去了.屈原喘着气站住了,眼睁睁望着向西而去的人马,等到不见了影子,还呆呆立在那儿.不到半个月,靳尚只剩下一人一马逃回郢都.果不出屈原所料,怀王和五百人马一到武关,就被秦国扣留,已经送往咸阳.　　恶耗传遍了全国.郑袖为了安定人心,立太子熊横为顷襄王；自己掌握国政；任命子兰做管理全国军政的令尹.屈原拚死赶到郢都,要求顷襄王恢复六国联盟,用强大的实力,向秦国讨回怀王.子兰等人是劝怀王去秦国的,怕怀王回来问罪,又怕得罪秦国.因此不但不听屈原主张,而且立刻驱逐他出都.不许他再回郢都.　　这班人赶走了屈原后,醉生梦死一般地过日子,过了三年忽然接到怀王的死讯.原来,怀王到了咸阳,秦王就大会群臣,然后接见怀王,要他当面立下割让黔中地方的文书.怀王愤怒已极,一口拒绝了.秦国就把他扣押起来.关了一年多,看守渐渐松了,怀王就把看守人灌醉,换了服装逃出咸阳.　　走了几天,到了赵国地界,怀王说明情由,请求救援,但是赵国人恨他屡次破坏联盟,不许进城.怀王懊恼地向南走,想投奔魏国去.才到半路,秦兵已经追到,把他捉住了.怀王重新被押回咸阳,气得吐血,生了一年多病,在顷襄王三年时死了.　　秦国把这副无用的枯骨送还楚国.怀王的灵柩到达郢都的时候,楚国百姓个个感到奇耻大辱,沿路都有人失声痛哭.这事件把屈原的心击碎了,他本来把复兴楚国的希望寄托在怀王的醒悟上,现在觉得什么都完了.他在怀王灵柩面前哭昏了过去.他要求顷襄王趁各国都在怨恨秦国的机会,设法联络,一同对付秦国.顷襄王全不听他.　　他就日夜在宫门前痛哭,期望打动顷襄王.这可恼了郑袖,叫子兰来斥骂他：“你不听命令,是看不起大王吗?再不回去,就叫人押着你走!“屈原厉声大骂：“是你劝大王到秦国去的!你是楚国的令尹吗?你是秦国的奸细啊!把国家闹成这个样子,楚国的百姓要吃你的肉哩!“子兰慌忙报告郑袖,郑袖大怒：“这是疯子,还能让他做什么官,让他死得远远的,永远不准回来!“　　她立刻叫顷襄王革掉屈原的三闾大夫职位,叫人押送,流放到江南去,永远不准过江.屈原被押回家,见了女媭,长叹一声：“我吃苦受屈都不要紧,只恨他们把国家断送了!“他把这个家,托女媭搬回故乡去.又设了灵位,祭奠怀王.他念着招魂的长诗,怀念着当年兴旺的楚国.　　屈原到了流放的陵阳地方,日夜心烦意乱.他知道楚国定有灾难：“但是我怎能为了逃避灾难,离开出生的地方,到处乱撞呢?“屈原考虑了几天,觉得楚国一片黑暗,闷得气也难喘,因此决定出国去走一遭儿.走了几天,到了楚国的边境,他又踌躇起来.　　他的马悲哀地嘶叫着,马夫也回头望着楚国叹气.屈原不禁激动地说：“对,我们是楚国人、楚国马,死也要死在楚国的土地上!“他回到陵阳住了九年,既没有回郢都的希望,又听到楚国的局面越来越坏.每个传来的消息都使他坐立不安.他想起怀王是因为拒绝割让黔中才死在秦国的,决意到这块地方去看看,来到黔中郡溆浦地方住了下来.爱国的火焰在他心里燃烧,可自己又无能为力.他只能每天在山边湖旁踱着.　　满腹的忧愁愤恨,他都写成了诗篇.他越来越老了,但是复兴楚国的希望,却一天也没有熄灭过.顷襄王二十一年,一个晴天霹雳般的消息把他击昏了：秦将白起进攻楚国,占领郢都,楚国的宗庙和陵墓都被毁了.楚国要亡了!他决定回到郢都去死在出生的土地上.他头也不梳,脸也不洗,昏昏沉沉的走了几天,到了汩罗江边.他在清澈的江水里看见了自己的满头白发,心里像波浪一样翻腾起来.　　联盟给小人破坏了,楚国受到了危险,百姓遭到了灾殃.屈原在江边踱着.他怀念郢都,怀念百姓,憎恨敌人,憎恨奸邪,决心用自己的生命去警告卖国的小人,激发全国百姓的爱国赤忱.这里的土地没被秦兵践踏过,是干净的.他解下衣服,包着江边的石头,用带子紧紧缚在自己身上.奋力向江心一跳.爱国诗人带了楚国的干净石块,很快沉了下去.这天是五月五日.屈原死后,百姓敬重他,哀悼他.因为他是和危害楚国的小人奋斗到死的,所以到了他的忌日,百姓们就挂起昌蒲剑,喝着雄黄酒.预防奸邪的侵害.　　百姓相信爱国诗人是不会死的,每年五月五日,他们摇着龙船,到处去寻觅诗人.他的爱国精神,已经在中国人民心中生了根.　　屈原是我国第一位伟大的爱国主义诗人,他开创了诗歌从集体歌唱转变为个人独立创作的新纪元,是我国积极浪漫主义诗歌传统的奠基人,“世界四大文化名人“(另有波兰的哥白尼、英国的莎士比亚、意大利的但丁)之一,受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念.

28、竞渡深悲千载冤，

29、万户家中缠米粽，三闾庙外吟君赋。

30、无酒渊明亦独醒。

31、堪笑楚江空渺渺，

32、有客同心当骨肉，无钱买酒卖文章

33、《端午》（唐·李隆基）

34、《端午》（唐·文秀）

35、端午临中夏，时清日复长。

36、风雨端阳生晦冥，

37、菖蒲酒美清尊共。

38、逢佳节，粼粼波上，百舟争渡。

39、忠贞如不替，贻厥后昆芳。

40、端午节为什么要划龙舟

41、《端阳采撷》（许文通）

42、正是浴兰时节动。

43、鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。

44、叹家亡国破，汨罗归处。

45、图画内容，可以在画面下方绘制一条龙舟，再绘制几个划船的粽子，用山川来作为文字框，用白云和柳叶来装饰。用几个可爱的粽子形象作为手抄报的边框，用粽叶来装饰，涂色选用蓝色和绿色为主色调，用**和粉色来点缀，配色清新又好看！

46、赛龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。端午节是我国很重要的一个节日，各地有各种各样的习俗。在众多习俗中，最重要的就是划龙舟习俗了。

47、可以放包粽子有关的小趣事，或历史人物的异闻，在网上可以搜索到。

48、只留离骚在世间。

49、樽俎泛菖蒲。年年五月初。

50、主人恩义重。对景承欢宠。

51、粽包分两髻，艾束著危冠。

52、当轩知槿茂，向水觉芦香。

53、祭圣贤，忠义荡乾坤，伤君去。

54、流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，

55、《渔家傲》（宋·欧阳修）

56、云安酒浓麴米贱，家家扶得醉人回。

57、百胜本自有前期，一飞由来无定所。

58、金盘送。

59、关于端午节的来历，时至今日至少有四、五种说法，诸如：纪念屈原说；吴越民族图腾祭说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，等等。迄今为止，影响最广的端午起源的观点是纪念屈原说。在民俗文化领域，我国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子都与屈原联系起来。传说屈原投江以后，当地人民伤其死，便驾舟奋力营救，因有竞渡风俗；又说人们常放食品到水中致祭屈原，但多为蛟龙所食，后因屈原的提示才用楝树叶包饭，外缠彩丝，做成后来的粽子样。

60、中国的端午节是一个传统节日，是中华民族精神家园的独特遗产。每逢端午，家家户户的门口，插菖蒲，挂艾叶；小孩子胸佩五色香袋，玩耍嬉闹；还有那软糯可口的粽子，弥漫着幽淡的清香……端午节的美好记忆，伴随着我们成长。

61、虎符缠臂，佳节又端午。

62、答：五月莺歌燕舞时，又见门畔菖蒲青。农历端午节即将来临。

63、要将手抄报的基本设计确立好，在右上方用特别的条纹分出四分之一的空白，与之对应的就是在左下角用同样的方式来分出一部分。

64、小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。

65、忠魂一去讵能还。

66、冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞。

67、彩旗夹岸照蛟室，罗袜凌波呈水嬉。

68、志洁行廉争日月，辞微文约传千古。

69、朝夕新亭对泣，泪竭陵阳处。

70、日斜吾事毕，一笑向杯盘。

71、《五月五日》（宋·梅尧臣）

72、《和端午》（张耒)

73、子沉江，鹤驾泪**，何其苦。

74、重五山村好，榴花忽已繁。

75、蛟龙得雨耆鬣动，螮蝀饮河形影联。

76、奸当道，谣言布；遭放逐，悲难诉。

77、事古人留迹，年深缕积长。

78、端午吃粽子，现在人们只知道这是为了纪念伟大诗人屈原。传说，爱国诗人、楚国大夫屈原，面临亡国之痛，于五月五日，悲愤地怀抱大石投汩罗江，为了不使鱼虾损伤他的躯体，人们纷纷用竹筒装米投入江中。以后，为了表示对屈原的崇敬和怀念，每到这一天，人们便用竹筒装米，投江祭奠，这就是我国最早的粽子--“筒粽”的由来。

79、石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。

80、未泯生前恨，而追没后踪。

81、国亡身殒今何有，

82、感叹怀王昏聩，悲戚秦吞楚。异客垂涕**，鬓白知几许？

83、相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂；

84、生绡画扇盘双凤。

85、包中香黍分边角。彩丝剪就交绒索。

86、五月榴花妖艳烘。

87、骑父稚子香囊佩，粉俏媳妇把景撷。

88、何日玩山家。葵蒿三四花。

89、可以在素材网、堆糖网找到各种可爱粽子和历史人物的，方便进行临摹和扩展。

90、海榴花发应相笑，

91、端午节为什么要吃粽子

92、向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。

93、风俗如狂重此时，纵观云委江之湄。

94、绿杨带雨垂垂重。

95、《菩萨蛮》（宋·陈与义）

96、农历五月初五端午节，是我国最大的传统节日之一。端午亦称端五，“端”的意思和“初”相同，称“端五”也就如称“初五”；端五的“五”字又与“午”相通，按地支顺序推算，五月正是“午”月。又因午时为“阳辰”，所以端五也叫“端阳”。五月五日，月、日都是五，故称重五，也称重午。

97、先鸣余勇争鼓舞，未至衔枚颜色沮。

98、门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞。

99、四、互动

100、又到了端午节。每当这个时候，我就想起端午节的粽子。

101、龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋。

102、《满江红·端阳前作》（不详）

103、《竞渡诗》（唐·卢肇）

104、最后就是将剩下的留白部分画上线格，然后再填上内容，这样一幅漂亮的端午节手抄报就完成了。

105、粽叶香飘十里，对酒携樽俎。

106、不能洗得直臣冤。

107、万古传闻为屈原，

108、端午节文章

109、屈氏已沉死，楚人哀不容。

110、当年此会鱼三尺，不似今朝豆味香。

111、《已酉端午》（贝琼）

112、《浣溪沙》（宋·苏轼）

113、应该从内容、图画、创意和互动四个方面，让手抄报简单而漂亮。

114、何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。

115、《乙卯重五诗》（南宋·陆游）

116、三、创新

117、板报的价值，并不在于图画有多好看，而在于具有科普性和互动性，文字简明与图画相匹配，更具有创作者的心意，祝你成功！

118、旧俗方储药，羸躯亦点丹。

119、犹松等闲惊破纱窗梦。

120、汨罗江渚，湘累已逝，惟有万千断肠句。

121、五色新丝缠角粽。

122、扬桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。

123、用一些代表端午节特色的元素来装饰手抄报版面，比如粽子，可以在端午二字的旁边绘画出一些简单的粽子，用来点明主题。

124、端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳

125、应该明确你的读者观众是什么样身份和年龄段的人，尽量文字简单扼要，却具有科普和趣味性。

126、灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。

127、听大人们说，端午节这天有一个古老的故事。据史料记载，春秋时期楚国的大诗人屈原因仗义直言遭革职放逐。眼见国破家亡，百姓流离失所，屈原是有心报国而无力回天，愤然之下，于五月初五，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死。传说屈原死后，百姓纷纷拥到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有的还拿出食物丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体。因此，在以后每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子等的风俗，以此来纪念屈原。时过境迁，人事物非，可端午节一直流传至今，成了中华民族的传统节日和文化。

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屈原楚辞大全图解目录

让我们一起探索屈原的文学世界，从他的身世和生平事业开始，解开那些千古之谜。

首先，我们深入第一章，了解屈原的身世之谜，追溯他的成长历程与独特的背景。

紧接着，进入第二章，详细讲述屈原的生平事业，他的诗歌创作是如何影响了中国诗歌的起源与发展。

第三章，我们将聚焦于屈原的“投江”之谜，探讨这一悲剧事件背后的文化内涵和历史解读。

从第四章起，我们进入诗歌的世界，以《离骚》为起点，逐步解读《九歌》、《招魂》、《天问》等经典篇章的图说与艺术赏析，感受他的深情与哲思。

第五至十二章，我们逐一剖析《离骚》到《大招》的每一个篇章，图说与赏析相结合，深入挖掘每首诗的精髓和情感表达。

最后，第十三章解读《远游》，而附录部分则特别献上香草图的深入赏析，带我们领略屈原诗歌中的象征与隐喻。

端午咏屈原全文

端午佳节，古往今来，世人皆言是为了纪念屈原。然而，屈原投江的真实原因，至今仍是一个谜。楚江虽长，却未能洗净屈原的冤屈，这不禁让人感叹。

赵蕃在《端午三首》中写道，有人传说端午节是为纪念屈原投汨罗江，然而如今身在乐土，又能如何应对这些传闻呢？他提到，曾有人祈求木雕的神灵赐福，或许也可以向艾人祈福。

屈原忠言直谏，最终却未能被君王采纳，最终沉江而亡。然而，他的文章却如同星斗般璀璨，流传千古。赵蕃在诗中感叹，为何还要举觞饮酒，为何不为屈原击节一歌，表达对他深深的敬意。

端午时节，风雨交加，似乎是在为屈原讲述过去的冤屈。然而，面对这样的天气，又有谁能够倾诉心中的思念呢？舍南舍北，鹁鸠声声，似乎也在为屈原鸣不平。

端午节，不仅是对屈原的纪念，更是一个让人思考忠诚与命运的时刻。屈原的一生，虽然充满了坎坷，但他的精神却永远激励着后来人。

每逢端午，人们会想起这位伟大的诗人，他在世时的遭遇，以及他留下的不朽篇章。屈原的故事，就像端午节的粽子，包裹着深深的思念与敬意。

端午节，不仅仅是一个节日，更是一个让人心生敬意的日子。屈原的精神，如同江水一般，流淌在每一个中国人心中。

屈原为什么要抱着石头投入汨罗江？

个人认为，这是儒林弟子炒作出来的，为了宣扬儒家的“忠义”。类似的炒作还有很多，比如司马迁的史记很多是“文学创作”，和孔子的历史记载相反，比如赵氏孤儿就是编造的，再比如，近年考古学家证明秦朝的华丽阿房宫被焚烧，就是谎言。实际是，秦朝的华丽阿房宫根本只有地基，还没建成呢。儒家为了丑化秦这个法家为主的朝代。等等。

其他说法，

1. 有人根据《哀郢》中“至今九年而不复（郢）”，认为屈原是在郢被攻下9年后（公元前269年）才逝世的。

2. 他根本就没见到郢被攻下，早在前283年就逝世了。

3. 他是高寿而终，并非自投汨罗江。

司马迁的《史记》中记述：屈原遭楚王流放投汨罗江而死。

对历史上是否确有此等人物持怀疑态度，史书所记载的三闾大夫，那是居庙堂之高，有经天纬地之才；处江湖之远，则是一惊天地，泣鬼神的大诗人，真乃中国文人之典范也。

可问题又恰恰出在这里，据史学家推测，屈原大约死于公元前277年左右，可他以大诗人兼政治家的形象开始出现在人们视线中时，却已是到了汉初汉文帝时期，前后间隔有近百年之久。在这近百年期间，如此近乎完美的优秀文人形象，不见于同时期或稍后的战国末年及秦时的诸多文字之中，如《战国策》、《吕氏春秋》、《韩非子》等等，无论如何是说不过去的。唯一可以解释的是，史学家里的屈原，不是历史上的某一个人，而是多个人（甚至是不同时期人）的综合。比如楚三闾大夫是一个人，而写《离骚》、《哀郢》等诗篇的又是另外一个人（极有可能出自一没落楚贵族之手），至于投江者为谁，那更是不知为何方神圣了。

中国古文人素有“古为今用”的嗜好，什么《黄帝内经》啦，什么《周公解梦》啦，无不是如此。而今天存在于人们心中的屈原，则极有可能是汉初诸多失意文人的一个杰作。

李斯年少的时候，仅是楚国上蔡的一名小官吏，他看见厕所里的老鼠以厕所肮脏的东西为食，一碰到人或狗，便惊恐得抱头乱窜；而住在粟仓里的老鼠，以粟为食，住在大房子里，没有惊于人犬的忧虑，十分安逸。动物世界的贫富差距激发了少年李斯对人生的思考：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”至此，李斯决心要改变自己的命运，他随后拜荀子为师，学习帝王之术。学成以后，心知在政治腐败的楚国无用武之地，因就在几十年前，曾有位因政治黑暗导致仕途失意的贵族老头投江自杀。

那个老头就是屈原。司马迁为屈原立传，用十二个字概括他——“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，而当时的楚怀王却听信谗言不假思索地疏远屈原。政治外交上，楚怀王屡中秦国的诡计，他自己还客死秦国，被天下的人嘲笑。然而续而继位的倾襄王遗传了他父亲不辨是非的基因，继续将屈原一再放逐。秦昭王二十九年，秦将白起成为继吴国伍子胥以来攻克楚国郢都第二人，屈原对楚国彻底绝望，含愤投江自杀。从此以后，楚国官员们都以屈原为反例，没人敢直谏玩命以免成为屈原第二。

李斯决定出国一展抱负。那时候秦国自孝公时商鞅对国家的彻底改革，国力强盛，GDP非其他战国诸雄可比，最有一统九州的综合能力，加上秦王用人不拘一格，任人为贤，于是李斯的出国目的地选择了秦国。离开祖国之前他向老师荀子告别，说了蕴涵自己人生观的一番话：“斯闻得时无怠，今万乘方争时，游者主事，今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰骛之时而游者之秋也，处卑贱之位而计不为者，此禽鹿视见肉，人面而能强行者耳。故诟莫大于卑贱，而悲莫大于穷困。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之情也。故斯将西说秦王矣。”可见李斯的志向是建立在个人功利之上，追求功名利禄，荣华富贵，并以卑贱为耻辱，穷困为悲哀，天下大乱正是他水鬼升城隍的大好时机，他的从政并不是要“兼济天下”，而是要从“厕鼠”变为“社鼠”。

入秦后，李斯辅弼秦王。李斯上书劝阻秦王“逐客”；协助秦始王部署对付六国的战略和策略。一统江山后，李斯坚持废除分封制，并且整理“小篆”规范文字，提议“焚书坑儒”，巩固了新生的大一统政权，他自己也走向了人生事业的颠峰。

秦国的统一大事李斯立了大功，他官居丞相，位极人臣，儿女显贵。长子李由当上了三川郡守，其余的儿子都嫁给秦国公主，女儿都嫁给秦国公子。一次大儿子休假回咸阳，李丞相摆酒家中，朝廷里的高官政要们都来到敬酒奉承，一时间，丞相府邸门庭若市，车马喧阗。见此情景，李斯回忆起自己从一介草民走到人臣之颠的传奇人生之路，喟然而叹道：“嗟乎！”， “夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首，上不知其驽下，遂擢至此。当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣”若非当年西入秦国这一决定，李斯不知还能不能挤身《史记》列传，留名千古。

而屈原一生始终“竭忠尽智以事其君”，被流放二十多年，直至抱着石头投江喂鱼，此心不移。同样是楚国人，为何做出两种的选择，李斯强调功利，而屈原讲究效忠。因为两者的出身地位完全不同。少年李斯，不过“上蔡布衣，闾巷之黔首”，属于厕鼠一类，惊恐人犬，受尽权势的欺压；而屈原，是楚国贵族，官至左徒，陪伴在楚王左右共同商议国事，为国王近臣，属于仓鼠一类。“食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧”，自然是养尊处优，没经历过什么卑贱耻辱，受过良好教育，娴于辞令，多愁善感，而且穿着时尚，也很讲究卫生，他说“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”，不会像李斯会去厕所观察老鼠的生活。李斯生活在社会的底层，尽管自己也是一位小官吏，但毕竟尝受过不平等的压迫。一个人如果连吃都顾不上，谁还有空闲讲忠义 屈原跳江自尽后一百多年，一位汉朝的后生官员贾谊被贬为长沙王太傅，经过湘江，写文章凭吊这位楚国大骚人。贾谊才华出众受到李斯的学生吴公的赏识和推荐，被文帝召为博士，可惜在官场中遭受排挤，被天子疏远。对屈原的人生悲剧，贾谊身同感受，但他觉得，屈原满腹才华，为何不周游列国，游说诸侯，何必如此作贱自己？其实只要拿李斯和屈原的个人背景加之价值取相比较，答案就可以一目了然，是屈原他的社会地位所至。不过正因为屈原这一忠君爱国的特点，并且怀才不遇以诗文寄托悲怆的知识分子情怀，使他不仅在后世成为帝王做为宣传忠孝的好榜样，也成为宦途不畅者发牢骚的必举之典故。屈原既得到后世赞扬，也得到同情，刘毅就说他：“不容于人主，而显明于竹帛。”

总之，李斯、屈原，一个从贱民到百官之长，得到他想要的，做了他想做的：另一个从贵族到流放之囚，得到自己不想要的，做不了想做的，也做了不想做的，你认为哪种人生更可取？还是王勃他的一句话有道理：“穷且益坚，不坠青云之志”。

屈原（前340年—前278年），芈姓屈氏，名平，字原，中国战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。中国最伟大的诗人之一。其作品文字华丽，想象奇特，比喻新奇，内涵深刻，成为中国文学的源头之一。1953年世界和平理事会通过决议，因当年为屈原逝世2230周年，确定屈原为当年纪念的世界四位文化名人之一。

屈原本为楚国重臣，早年受楚怀王信任，任左徒，常与怀王商议国事，参与法律的制定。同时主持外交事务。主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国。在屈原努力下，楚国国力有所增强。但由于自身性格耿直加之他人谗言与排挤，屈原逐渐被楚怀王疏远。怀王二十四年，屈原被逐出郢都，流落到汉北。流放期间，屈原感到心中郁闷，开始文学创作，在作品中洋溢着对楚地楚风的眷恋和为民报国的热情。后来曾经被召返。怀王三十年，楚怀王不听屈原劝阻，执意入秦，被扣留，后来客死秦国。

在屈原的名作中常常将君王比喻成美人，自己则为香草，有人就因此怀疑屈原与当时的楚怀王的关系非比寻常，是现今所说的同性恋。楚顷襄王即位后昏庸无道，听信令尹子兰的谗言，再次驱逐屈原。屈原流落在今湖南沅水湘水一带。他的自杀代表着他对国家的忠诚 他有留给我们经典之作—《离骚》不是吗？

顷襄王二十一年（前278年），秦国大将白起挥兵南下，攻破了郢都，屈原在绝望和悲愤之下怀大石投汨罗江而死。传说当地百姓投下粽子喂鱼以此防止屈原遗体被鱼所食，后来逐渐形成一种仪式。以后每年的农历五月初五为端午节，人们吃粽子，划龙舟以纪念这位伟大的爱国诗人。

据闻一多考证在屈原投江之前，吴越一带已有端午节存在，但从屈原2200多年前逝世一直到今天，中国社会主流所公认的一直是端午节祭祀屈原。

关于屈原的绝笔作，《涉江》、《哀郢》、《怀沙》、《惜往日》的先后顺序的分歧也相当大。

屈原作为诗人，是楚辞的代表作家。留下了《离骚》、《天问》等二十多篇著名诗篇。

正如白话方言所说，他真系好屈（冤屈之意），为何投江？是想以死来铭志？他死后对当权统治者有没有起震憾作用？难道他死得好“屈”？他是懦夫么？

屈原（前340年-前278年，生卒年尚有争论，约生于前353年～前335年，逝于前283年～前269年），芈姓屈氏，名平，字原，中国战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。中国最伟大的诗人之一。其作品文字华丽，想象奇特，比喻新奇，内涵深刻，成为中国文学的源头之一。1953年世界和平理事会通过决议，因当年为屈原逝世2230周年，确定屈原为当年纪念的世界四位文化名人之一。

屈原本为楚国重臣，早年受楚怀王信任，任左徒，常与怀王商议国事，参与法律的制定。同时主持外交事务。主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国。在屈原努力下，楚国国力有所增强。但由于自身性格耿直加之他人谗言与排挤，屈原逐渐被楚怀王疏远。怀王二十四年，屈原被逐出郢都，流落到汉北。流放期间，屈原感到心中郁闷，开始文学创作，在作品中洋溢着对楚地楚风的眷恋和为民报国的热情。后来曾经被召返。怀王三十年，楚怀王不听屈原劝阻，执意入秦，被扣留，后来客死秦国。楚顷襄王即位后昏庸无道，听信令尹子兰的谗言，再次驱逐屈原。屈原流落在今湖南沅水湘水一带。

顷襄王二十一年（前278年），秦国大将白起挥兵南下，攻破了郢都，屈原在绝望和悲愤之下怀大石投汨罗江而死。传说当地百姓投下粽子喂鱼以此防止屈原遗体被鱼所食，后来逐渐形成一种仪式。以后每年的农历五月初五为端午节，人们吃粽子，划龙舟以纪念这位伟大的爱国诗人。据闻一多考证在屈原投江之前，吴越一带已有端午节存在，但从屈原2200多年前逝世一直到今天，中国社会主流所公认的一直是端午节祭祀屈原。

屈原死之迷:

作者／王红旗

笔者曾撰文〈屈原本是巴族人，楚辞得益巴人歌〉，从12个方面论证屈原出身于楚国的巴族巫祝家庭。其中认为，民间相传屈原自沉汨罗江的说法，源于屈原采用 的是巴人的船棺水葬。既为船棺水葬，表示有可能不是自溺身亡，而是正常寿终。众所周知，关于屈原生平有许多谜，其中有「生之谜」和「死之谜」。这里笔者再 解读「死之谜」。

1.屈原在作品中虽然多处提及「赴江湘之流」，但并不一定意味着就要自溺，更多的是表示决心的文学修辞。

2.尽管屈原曾经有过自溺的念头，但并不一定就实施了自尽行为。屈原在〈惜往日〉中写有「临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沉流。卒没身而绝名兮，惜壅君之不 昭」、「焉舒情而抽信兮，恬死亡而不聊。独障壅而蔽隐兮，使贞臣为无由」、「宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再。不毕辞而赴渊兮，惜壅君之不识」。对此，论者 多认为这是屈原最后的作品，创作时间离他自沉汨罗江不会太久。问题是，此文创作地点是在沅水、湘江之间某地的「玄渊」（黑水潭），位于今湖南省的中西部； 而相传屈原投水自尽的地点是在汨罗江，位于湖南省的东北。两者并非一处，而且屈原所到时间亦有前后之别。

据此可知，〈惜往日〉应写于屈原流放（或流浪，或旅游）在沅湘一带时。当时屈原情绪非常低落，因而萌生了投水自尽的念头，甚至准备「不毕辞而赴渊」。但 是，屈原不仅创作完成〈惜往日〉并流传下来，而且写得很有条理，说明他的生活并没有混乱，生命也没有立即结束。（当时的载体是竹简，需要一条一条写，然后 编成卷；如果要想流传开来，则还需要有人誊写多份，或者有人听到屈原朗诵作品后再传诵给他人。）

3.关于屈原〈怀沙〉一文的标题，有人认为「怀沙」是怀念长沙的意思，但是文中只有「汩徂南土」、「进路北次」、「浩浩沅湘」，并无「长沙」的之名。

有人认为是怀抱沙石而自沉的意思，写于自沉汨罗江之前。《史记‧屈原贾生列传》称：「（屈原）乃作〈怀沙〉之赋……于是怀石自沉汨罗以死〈怀沙〉里写有「舒忧娱哀兮，限之以大故」、「知死不可让兮，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮」。论者或以为这些话表明屈原将欲自尽。不过，仔细分析这些话，实际上并无自尽之意，而是在说要坦然面对死亡，无论是欢乐与忧愁，都会随着死亡而去。那么屈原为什么要将此文命名曰「怀沙」？笔者认为，「怀沙」是屈原在临终前选择的一种葬仪方式，即船棺水葬；为防止尸体漂浮，要用沙石固定在船棺内。船棺 在水上漂流时，送葬的人要划着船，不停地向船棺里投放沙石（包括食物、死者生前用品和其它的随葬物），促使船棺沉没，以完成葬礼（如果任凭船棺漂流，船棺 有可能靠岸而停，尸体将暴露在外）。端午节龙舟竞渡、向江河里投放粽子的习俗，实际上乃是在模拟船棺水葬的场景。屈原选择船棺葬，既是民族传统，可象征返 回故里天国，又可沉没而不暴露。

4.屈原自述自己的人生学习榜样是彭咸，〈离骚〉「愿依彭咸之遗则」、「吾将从彭咸之所居」，〈思美人〉「思彭咸之故也」，〈悲回风〉「夫何彭咸之造思兮」、「昭彭咸之所闻」、「托彭咸之所居」。那么，彭咸究竟是何许人也？王逸《楚辞章句》注：「彭咸，殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死。」但是，王逸所说的彭咸其人以及投水死谏的故事，未见于任何其它王逸之前的古籍，颇让人怀疑其人其事乃王逸根据屈原投水传闻而逆推出来的。其实，屈原所说的彭咸，并非一定是一个名叫彭咸的人，也可以是某两个人的合称，例如巫彭、巫咸的合称，或者彭铿（彭祖）、巫咸的合称，类似老彭是老聃、彭祖的合称一样（《论语》子曰：「述而不作，信而好古，窃比于我老彭」）。

巫彭，《山海经‧海内西经》开明六巫之一，《大荒西经》灵山十巫之一，《世本》云：「巫彭作医」，系古代著名的巫医。

巫咸，《归藏》称巫咸为黄帝作筮（用筮草占卦），《路史‧后纪三》称神农使巫咸主筮，《世本》称「巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧之医」，《外国图》称「昔殷 帝太戊使巫咸祷于山河」；在《山海经》里巫咸相当于群巫之首。《中国历史大事年表》（上海辞书出版社）记：「帝太戊（大戊、天戊）、雍己弟。用伊陟（伊尹 子）、巫咸治国政，殷复兴。巫咸传为用筮占卜的始创者。」

彭铿，即彭祖，颛顼后裔陆终生子六人，其中就有彭祖和季连（楚民族直系祖先）。《列仙传》称彭祖一直活到殷代，为殷大夫，善导引食气，以长寿著称。屈原在 〈天问〉中写道：「彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何长？」江苏徐州一带以彭祖为餐饮业的祖师，相传彭祖为帝尧的厨师，被封于彭城（即今徐州）。

根据巫彭、巫咸、彭祖的生平或职业特征、爱好，可知无论彭咸是指巫彭和巫咸，还是指彭祖和巫咸，他们都不曾、而且也不会投水自尽的。（对比之下，彭咸更可能系巫彭、巫咸的合称，因两者的名称结构相同、身分职业相同。）

那么，屈原为什么要以彭咸为榜样呢？这是因为，屈原本名灵均，出身巫者家族（巫职是世袭的，这就是巫咸为什么会出现在不同时代的原因所在），他的故乡秭归 正是灵山（即今日巫山）十巫所在地（三峡），因此屈原以古代著名巫者（兼有宗教家、政治家、医生、学者的身分和职能）为学习榜样，乃是顺理成章的事情。进 一步说，巫咸既是杰出的巫师，又曾经参与政事并有所成，完全与屈原的出身和人生抱负相符。据此可知，以彭咸为人生楷模的屈原，不至于采取投水自尽的方式结 束自己生命的。事实上，屈原写〈离骚〉时，尚充满着许多期待，毫无轻生的念头，并在〈离骚〉中两次表示自己要以彭咸为榜样，而屈原眼里的彭咸并非以投水死 谏而著称。5.屈原在作品中明确反对用投水自尽的方式去谏昏君。〈悲回风〉曰：「望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹。骤谏君而不听兮，任重石之何益？」意思是像申徒狄那 样背负重石投水自尽又有什么作用呢？申徒狄的故事见《楚辞全译》引《庄子》：「申徒狄谏纣不听，负石自沉于河。」事实上，自杀属于凶死，其魂魄将成为孤魂 野鬼，难以招魂，相当不吉。屈原为巫者出身，对此应有着深刻了解并非常忌讳。

6.关于屈原自沉汨罗江的说法，未见于屈原的学生或晚辈宋玉的作品〈九辩〉、景差的作品〈大招〉（著作权有争议）中，也未见于楚国史书中。

7.晚于屈原的无名氏所作《楚辞‧渔父》记有屈原的话：「宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！」但是，〈渔父〉并非屈原的作品，而是后人以屈原生平遭际创作的系列独幕剧之一，不能用来证明屈原确实投水自尽。

8.首先记叙屈原投水自尽的人大致是汉初学者贾谊（公元前200～前168年）。他在〈吊屈原〉一文中说：「恭承嘉惠兮，俟罪长沙。仄闻屈原兮，自湛汨 罗。造托湘流兮，敬吊先生。」显然，贾谊是从当地百姓流传的故事中，获知屈原自沉汨罗江而死的情节的。此后，司马迁在《史记 ‧屈原贾生列传》中亦采纳其说：「（屈原）于是怀石自沉汨罗以死」、「自屈原沉汨罗后百有余年，汉有贾生，为长沙王太傅，过湘水，投书以吊屈原

9.长期以来，从来没有学者认真地分析民间关于屈原自沉汨罗江的传闻是否属实，而历代论者在未曾论证其真实性的前提下，就纷纷推论其自尽的原因，或谓殉 国，或谓洁身，或谓殉道，或谓尸谏，或谓回归母体；还有人猜测屈原是被赐死或被谋杀而投入水中的。显然这些观点是值得商榷的。

10.屈原在作品中反复表白自己「故重着以自明」。在这种情况下，他没有必要选择投水自尽。这是因为，屈原在被放逐的生存环境中，已经生活了许多年，没有 理由再选择一个突然的自尽行为，何况这种投水自尽行为也不能够起到表白自己的作用。屈原能够进行大量的文学创作，表明他有着相应的经济来源生活无虞。

11.屈原热爱生命，志向远大，追求长寿。如〈离骚〉：「老冉冉将其至兮，恐修名之不立」，〈涉江〉「余幼好此奇服兮，今既老而不衰」、「吾与重华游兮瑶 之圃，登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光」。屈原在作品里自称「年既老」，或者可以表明他年事已高。与此同时，屈原对花草树木有着深入的观察和 了解。他系巫者出身，当然应有相当的医药保健知识，因此他的身体该保养得不错。(屈原喜欢佩戴香草，这有益于驱蚊虫和健身。)

12.事实上，屈原是高寿而终。屈原的出生年代，众说不一，大体认为在公元前353年至前339年之间；笔者暂取郭沫若的公元前340年说。屈原的去世年 代亦众说不一，多数学者认为是公元前278年，亦即秦国大将白起攻陷楚国郢都的那一年，称屈原因绝望而投水自尽(时年62岁)。/但是，屈原在记述郢都沦陷的作品《九章‧哀郢》中，却分明说自己「至今九年而不复(指返回郢都)」，表明该文写于楚国郢都沦陷9年后，亦即公元前269 年；它可能是流传下来的屈原晚年的作品，诗中「鸟飞返故乡兮，狐死必首丘」，乃垂暮之言。也就是说，如果屈原死于写〈哀郢〉的那一年，他至少已经是71岁 的高龄了。如果屈原写完〈哀郢〉后又活了几年，那么他的寿命恐怕在孔孟之间(孔子73岁，孟子84岁)。

13.屈原在作品中虽然不断地诉说自己的痛苦之情，但是他已经超越了「承受痛苦」的阶段，而是升华到「体验痛苦」的层次。一般来说，承受痛苦会严重摧毁人的身心健康并使人绝望，而体验痛苦则是一种心态的超脱，或者说是在把「痛苦」当成了体验和研究的对象。14.屈原在〈天问〉中一口气提出174个问题，涉及宇宙起源、人类起源、历史事件，表明屈原具有非常博大的胸怀。拥有这种胸襟的人，是不应该自杀的。

15.为什么民间会产生屈原自沉汨罗江的说法？一种情况是，当地百姓出于对屈原的景仰和同情，相信屈原是自沉汨罗江而死的。另一种情况是，当地百姓对屈原 的特殊葬仪产生了误会。事实上，汨罗江位于湖南省东部，靠近江西省的地方，当地百姓对巴人的船棺水葬原本毫无所知；因此，当地人见到屈原死后使用船棺葬， 便可能误传屈原自沉汨罗江而死。 "

16.为什么绝大多数学者也相信屈原是投水自尽的？一是屈原曾经在作品中流露过投水自尽的念头。二是王逸对「彭咸」的注释起了很大的误导作用。三是许多学 者都因同情屈原的不幸遭遇，而忽略了理性的全面的分析。四是长期以来，人们不了解巴族的船棺葬习俗，并忽略了屈原故里是古代巴族聚居地以及屈原本名灵均、 出身于巴族巫师家庭的情况。五是人云亦云。

17.屈原故乡秭归的龙舟竞渡，至今仍然传唱着古老的〈招魂龙船歌〉。而在江西一些没有条件进行龙舟竞渡的地方，每年端午节，百姓要抬着龙船登高游街市， 号称「迎鬼船」。凡此种种，均表明龙舟竞渡的本意是追赶船棺，即为船棺送葬。船棺葬是巴族特有的习俗，近年在重庆地区 (古代巴国都城集中地)多有出土。根据已出土的船棺来看(最大的长18公尺)，船棺系由整木削凿成船形(利用火烤焦木头，可以很快挖出船形)，内可置棺 椁。其象征意义与埃及太阳船相似，寓意死者经船去往天堂并获得再生。古人认为太阳西落后，要经过地下水路，才能重新回到东方，并再次升起。

综上所述，笔者相信屈原是高寿自然而终；由于他出身巴族，采用的是船棺水葬(其它的方式还有船棺土葬、船棺悬葬)，被楚国当地百姓误传为自沉汨罗江而死。 笔者认为，屈原在汨罗江实施船棺葬，既是为了坚持民族葬仪，也在使他的去世产生某种轰动效应，有利于传播他的主张、理想和作品。龙舟竞渡的文化风俗也因他 而传遍大江南北。