山东地处华夏腹地，探寻鲁地文化特色

山东为什么叫鲁

1. 起源

山东因其独特的历史渊源与文化背景而得名。追溯至春秋时期，孔子的出生地曲阜在当时被称为鲁国，而山东这一地方则被称为鲁地。由于历史上曲阜是鲁国的首府，因此山东这一地方被称为鲁地。随着岁月的流逝，这一称谓逐渐演变为今天的山东鲁。

2. 历史

山东作为少数几个拥有悠久历史的省份之一，在历史上经历了许多重要事件和变革。在古代，山东有“东胜西败”之称，崔鹤公、伯牙、管仲、鲁班等著名历史人物都出自山东。随着时间的推移，山东经历了多次政治、经济、文化等方面的变革，成为了现在的山东省。

3. 地理环境

山东地处中国东部海岸线，依山傍海，地势平坦，土地肥沃，森林资源丰富。山东东临黄海，南连江苏、安徽，西界河南，北靠天津、北京。其地理位置优越，交通便利。

4. 经济发展

山东经济得到了快速发展。作为中国重要的经济大省，山东的生产总值排名全国第三，且工业总产值、农业总产值与对外贸易额位列全国前列。山东有丰富的矿产资源，尤以煤、钢铁、花岗岩、黄金、海藻、贝类等为主。鲁能集团、海信集团、潍柴动力等一批知名企业在山东发展壮大，在全国乃至世界范围内产生了重要影响。

5. 文化底蕴

山东地域广袤，人文景观独特，深厚的文化底蕴是山东之光。历史上，孔子、曾国藩、鲁迅、管仲、孟子等一批文化名人先后涌现。山东文化融合了北方与南方的文化特色，具有深厚的汉文化、儒家文化和海洋文化等元素。山东面食、清真菜和海鲜美食等也是闻名海内外的鲜明特色。

6. 生态环境

在保护环境方面，山东省政府一直以来高度重视。禹城的汉钦湖自然保护区、济南的博山湖国家森林公园、潍坊的世界海滨浴场和枣庄的玉皇山景区等景点非常有名。此外，山东的德州市也是中国十大最佳旅游城市之一。

7. 教育文化

随着社会的不断发展，山东省高等教育已经取得了巨大的发展。济南大学、山东大学、中国石油大学、中国海洋大学等一批著名学府在这里落地生根。山东省各地也都保护和修复了一批优秀的文化遗迹，如曲阜孔庙、察哈尔寺、青岛天后宫等，为文化教育的发展打下了良好的基础。

8. 发展前景

未来，山东的发展前景无限，必将保持强劲的发展势头。山东将继续推进创新转型升级，把握好新一轮科技革命和产业转型机遇，加强生态环保建设，打造更加宜业宜居之地。山东将继续秉持开放的态度，积极举办各类经济文化活动，吸引更多人才和资金汇聚于此。

鲁是我国哪个省份的简称=

鲁是我国山东省的简称。

山东省位于中国东部沿海地区，是中国的一个重要的省份。由于其在中国历史和文化中的重要地位，山东省被简称为“鲁”。这一简称来源于山东的历史文化和地理特征，反映了山东省深厚的历史底蕴和丰富的文化特色。在古代，鲁地是儒家文化的发源地，孔子的故乡就在山东，因此“鲁”字也蕴含了深厚的文化底蕴。

山东省地处黄河下游，拥有悠久的历史和灿烂的文化遗产。自古以来，山东就是中国的重要地区之一，拥有丰富的自然资源和人力资源。山东省的简称“鲁”体现了其在中国历史和文化中的地位，展现了山东省的独特魅力和文化底蕴。

此外，“鲁”字还体现了山东人民的勇气和坚韧精神。山东人民在长期的历史发展中，形成了自己独特的文化性格和地域特色，以其豪放、务实的性格深受人们称赞。山东省的简称“鲁”，不仅仅是一个标志，更是对山东人民的一种认可和赞誉。

总之，鲁是我国山东省的简称，这一简称不仅体现了山东省在中国历史和文化中的地位，也展现了山东人民的独特魅力和坚韧精神。

山东省古代叫什么国

山东省在先秦时期隶属齐国、鲁国，故而别名齐鲁。因先秦时期今山东大体分属于齐鲁两国，齐国是以山东淄博为国都，山东以东的大片土地，鲁国是以山东济宁曲阜为国都，山东以西的小块土地，故有此称。到战国末年，随着民族融合和人文同化的基本完成，齐、鲁两国文化也逐渐融合为一体。

公元前256年楚国灭鲁国，公元前221年秦国灭齐国。因为文化的一体，“齐鲁”形成一个统一的文化圈，由统一的文化圈形成了“齐鲁”的地域概念。这一地域与后来的山东省区范围大体相当，故成为山东的代称。

古代齐鲁文化：

作为齐鲁文化核心的齐道家产生于春秋时期的齐国，这一流派由姜太公开创，稷下道家、管子等继往开来，稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。中国学术思想史上这场不可多见、蔚为壮观的“百家争鸣”，是以齐国稷下学宫为中心的，官学为黄老之学。

在此期间，学术著作相继问世。有《宋子》、《田子》、《蜗子》、《捷子》等，今巳亡怯。另《管子》、《晏子春秋》、《司马法》、《周官》等书之编撰，亦有稷下之士的参与。稷下学官的存在，曾为当时百家争鸣开创了良好的社会环境，促进了先秦时期学术文化的繁荣。

参考资料：百度百科—齐鲁

山东为什么简称鲁

山东简称鲁的原因：

一、历史渊源

山东被称为“鲁”，这一简称源于其历史沿革与文化背景。在古代，山东是鲁国的所在地，鲁国作为周朝的诸侯国之一，其文化、历史底蕴深厚，影响深远。因此，后世常以“鲁”来代指山东。

二、文化传承

山东是儒家文化的发源地，儒家文化在中国历史上占据重要地位。自孔子以来，鲁地成为儒家学派的中心，儒家文化中的礼仪、道德观念等深深影响了中国文化的形成与发展。因此，用“鲁”作为山东的简称，也体现了对该地区丰富文化传统的尊重和传承。

三、地理因素

山东地处黄河流域，古代为鲁国的主要辖区，其地理位置稳固，自古即为华夏文明的重要区域。历史上的变迁使得山东的地理与文化地位稳固，“鲁”这一称呼逐渐成为了山东的标志性简称。

详细解释：

山东简称“鲁”的背后有着深厚的历史与文化原因。历史上，山东地区是鲁国的核心区域，鲁国在中国古代文化中具有重要地位。自周朝以来，鲁国的文化影响力逐渐扩大，其礼仪、道德等传统深入人心。随着时间的流转，这些文化传统成为了华夏文明的重要组成部分。加之，儒家学派在山东的兴起和发展，进一步巩固了“鲁”的文化地位。

从地理角度来看，山东地处黄河下游地区，地理位置十分重要。这一区域自古就是中华文明的发祥地之一，有着丰富的历史文化遗产。随着时间的推移，尽管行政区划有所变化，但“鲁”这一称呼由于其深厚的历史文化背景和地理优势，逐渐被固定作为山东的简称。

综上所述，“鲁”作为山东的简称，既体现了该地区丰富的历史文化传统，也彰显了其重要的地理地位。这一简称不仅简洁明了，而且蕴含着深厚的历史与文化内涵。

山东人是不是东夷人的后裔？

山东西部和江苏徐州一代，过去被称为东夷人，他们是蚩尤和炎帝部落融合后的后代，后来由于海水退落，陆地面积增大，东夷人向东扩展，包括现在的整个山东、河北东南部、江苏东部全是东夷人的后代。

东夷族后来的发展和文化融合是怎样的？

在远古的洪荒时代，东夷族以其独特的身份，被尊为东方的弓箭技艺的象征。

他们起初的含义指向太行山以东的广大区域，包含着那些迁徙的东夷后裔。这个群体的璀璨历史中，闪耀着无数杰出的名字：如赫赫有名的蚩尤，与五帝之一的舜帝，创世神话中的太昊和少昊，以及开国君主商汤，后羿的英勇，儒家先驱孔子和墨子的智慧，还有东方才子东方朔、道家圣人庄子、外交家晏子，乃至儒家大师孟子和姜太公的后裔，以及工艺巨匠鲁班，他们的血脉都深深地烙印着东夷的印记。

黄帝的胜利，虽然将东夷族纳入了华夏大家庭，但东夷的文化特色并未消逝。太公的守护，使得东夷文化得以延续，其中的夷，象征着持弓箭的战士，而非后来汉族中少数民族的含义。

在历史的长河中，东夷文化经历了交融与转变。齐文化，作为东夷族的代表，起初在齐地蓬勃发展，然而在周文化的影响下，其他东夷分支如鲁人和宋人，逐渐被周文化的西化力量所融合。尽管周文化并不属于华夏文化体系，但它归属汉文化，对齐文化产生了深远影响。

到了汉朝，齐文化进一步接纳并融合了鲁地的精华，但真正的交融发生在唐宋时期。以董永这位齐地才子为例，他的言行中透露出的，是鲁文化的深厚底蕴，这标志着东夷文化在历史的洪流中，最终被鲁文化所同化。

总结来说，东夷族虽然历经变迁，但其文化精髓在历史的洗礼中融入了华夏文明的脉络，成为了鲁文化的一部分，这段辉煌的历史，值得我们细细品味和传承。

齐鲁文化—鲁文化在中国上古文化中的地位

在中国上古时期，由于山川阻隔，交通极为不便。西周以来，以各个重要的诸侯封国为中心，逐渐形成了各具特色的区域文化。在众多的区域文化中，鲁国的文化居于一种领先的、中心的地位。

第一，鲁国受封之地早已经是中国文化最为发达的地区之一。

山东被称为齐鲁之邦，先秦时期，鲁国和齐国分处于泰山南、北，在泰山以南（今鲁南）地区，已发现了众多的原始文化遗迹。沂源人与北京人时代相当，他们可能是这里古人类的祖先。以之为中心，仅其附近便发现了猿人化石和近百个旧石器和新石器地点，说明这里是几十万年以来古人类活动的重要中心之一。更为重要的是，进入新石器时代以来，这里更有北辛文化、大汶口文化、龙山文化一脉相连，在鲁南地区形成了中国史前文化的完整序列。《帝王世纪》云：炎帝自陈营都于鲁曲阜。黄帝自穷桑登帝位，后徙曲阜。少昊邑于穷桑，以登帝位，都曲阜。颛顼始都穷桑，都商丘。张守节《史记正义》曰：穷桑在鲁北，或云穷桑即曲阜也。又为大庭氏之故国，又是商奄之地。远古时代许多氏族首领都与曲阜有关，这种现象不是偶然的。

周初，伯禽为首的周人来到曲阜一带后，这里又成为东西文化的交汇之地。殷商兴起于东方，曲阜一带曾为商人旧都，即使在迁殷之后，他们仍然与这里联系密切。直到周初，这里依然是殷商势力极重的地区。周族自西方发展起来，他们在取代殷商之后，要想很好地统治天下，就不能不把东方作为统治的重点，因此，可以说鲁国受封之地是他们首先要考虑的战略要地。这里距王都较远，东南沿海地区的淮夷以及徐戎等也没有立即臣服于周。武庚叛乱时，殷东国五侯群起叛乱，奄国及其附近各部都是周公东征的主要对象，史籍中所谓攻商盖、攻九夷（《韩非子说林上》）、灭国者五十（《孟子滕文公下》）都是在这些地区。甚至伯禽被封于曲阜后，淮夷、徐戎及商奄又叛（《艺文类聚》卷十二引《帝王世纪》）。欲很好地镇抚东方，把这里作为周室堡垒是非常合适的。

伯禽受封时，周室为鲁国制定了启以商政，疆以周索的治国方针，并分给鲁国殷民六族，使之职事于鲁（《左传》定公四年）。这样，伯禽一支所带来的周文化与殷遗民及当地土著固有的文化相互交汇、影响，共同形成鲁国的文化。

第二，鲁文化的特殊地位与鲁国在当时诸侯国中的特殊地位是统一的。

鲁国虽是周王朝分封的一个邦国，但它却是一个非同寻常的邦国。鲁自周初始封，历西周、春秋、战国，到公元前249年为楚国所灭，历时七、八百年，在当时的政治、文化舞台上扮演了十分重要的角色。

鲁国的始封之君是周公的长子，而周公无论在帮助武王争夺天下，还是在成王年幼时平定天下以及辅助成王，都有卓著的功勋，他在周初政治中的地位十分显赫。因此，鲁国初封时不仅受赐丰厚，而且相对于他国来说还得到了不少特权。鲁国可以世世祀周公以天子之礼乐，《礼记明堂位》也说：凡四代之器、服、官，鲁兼用之。是故，鲁，王礼也，天下传之久矣。从文献记载以及考古材料综合考察，这种记载应该是可信的。如周王室的职官宗伯、太宰、大司徒等，鲁即有之。如替国君掌管祭祀的宗伯，其他国家只称宗或宗人，有宗伯之称的只有周王室和鲁国。又，鲁得立四代之学（《礼记明堂位》孔颖达疏），鲁还有四代之乐。恐怕这都是鲁国特有的现象。

鲁国受封的同时或者稍后，周王室在东方又分封了一些小国，这些小国有的即为鲁的附庸，有的则以鲁国为宗国。时至春秋王室衰微，礼坏乐崩之际，许多小国依然纷纷朝鲁，并且到鲁国学礼、观礼。在东方夷人势力较重的地区，鲁国始终不忘尊尊而亲亲的原则，使鲁国的政权一直掌握在伯禽之后的周人手中，鲁国较完整地保存着周礼，周代的礼宾传统深深地影响了鲁国社会的方方面面。如在政治方面，《礼记明堂位》说：鲁国君臣未尝相弑也，礼乐、刑法、政俗未尝相变也。天下以为有道之国，是故，天下资礼乐焉。在诸侯国中，鲁国的政治是相对较为稳定的，因此鲁国也就成为各国学习的榜样。《左传》襄公十年说：诸侯宋、鲁，于是观礼。宋国保留的自是殷礼，鲁国保存的则是典型的周礼，即所谓周礼尽在鲁矣（《左传》昭公二年）。这样，鲁国为宗周在东方代表的形象更加突出，因为时人视礼为国家的根本，周礼似乎就是周王朝的象征。

春秋时期，政由方伯，但在各诸侯国会盟等的班次上，鲁国却位居前列。一般说来，周之宗盟，异姓为后（《左传》隐公十一年），鲁既为姬姓，又为周公之裔，故在诸侯位次序列中有班长（国语鲁语上）之称，被列为首席。如春秋初年，齐遭北戎侵犯，齐向各国求助。在战后答谢诸侯时，齐国馈送粮饩给各国大夫时，齐请鲁国案班次代为分派；晋文公主持践土之盟时，在各会盟国进行的歃血仪式次序上，除主盟的晋国外，鲁也被排在各国的最前面。既然周室对鲁国寄予厚望，把鲁国分封在商奄旧地，那么，在推行周代礼乐制度时，有望国地位的鲁国也就不能不以表率自居了。

鲁国为东方的宗周模式，担负着传播宗周礼乐文明的使命，如在周王朝治国政策的贯彻上，鲁国即堪为典范。周公治国，他的保民思想、明德慎罚、勤政任贤等都似乎在鲁国当政者身上有明显体现。当然，说鲁国为宗周模式，决不是说鲁国完全排除它的文化因素，使鲁国全盘周化，而是在政治统治上鲁国为周王朝的东方代理人，而且在鲁国上层贵族中完整地保存着周代礼制。事实上，鲁国要彻底推行周文化而以之取代当地的固有文化，既无必要，也没可能，因为周灭商后对殷商旧地采取的就是怀柔的政策，更何况鲁地殷遗势力极重，而且文化的推广也不是任何外来强力所能成功的。

第三，从与其他区域文化的比较中也能看出鲁文化在当时的重要地位。

在区域文化的研究中，人们往往将鲁文化与齐文化相互比较，这是很有道理的。齐、鲁两国地域相邻，在文化方面具有很多的可比之处。就先秦时期两国的文化而言，它们有同有异。从实质上说，崇周礼、重教化、尚德义、重节操等等都是两地人民共有的风尚。两国文化上的不同之处更多，齐人的务实开放，鲁人的重视礼乐，使齐、鲁两国在文化上各具特色，并且位居当时华夏文化的领先或者中心地位。但齐、鲁两国的文化孰优孰劣，不少论者站在今天的立场上，大谈鲁文化的所谓保守、落后和缺乏进取。而实际上，分析文化的优劣应当具有历史的眼光，而不应该离开当时的具体时代。

从文化的传承关系上看，周文化与鲁文化乃一脉相承，或者说鲁文化就是周文化的代表。周人灭商以来，周文化在总结和吸纳前代文化成果的基础上，又有了显著进步。《礼记表记》上说：夏道尊命，事鬼敬神，殷人尊神，率民以事神。有学者称夏、商时期的文化分别为尊命文化和尊神文化。从根本上说，周文化就是礼乐文化，而礼乐的实质则是秩序，礼乐文化是一种人文文化。周文化与夏、商文化的不同，最为重要的即在于其人文理念的上升。自周公制礼作乐开始，周文化的重礼风格便已初步形成，而周人又有重视农业的传统与之相适应，这样，便奠定了中国几千年传统宗法农业社会的文化基础。

鲁国的文化风格与周文化是一致的。建国伊始，鲁国的始封之君伯禽就在鲁地变俗革礼，进行大的动作，推行一种新文化。应当指出，鲁国的这种变革历时三年，显然是循序渐进，而非急风暴雨一般。因此，它与强行毁灭一种文化而推行另一种文化是有区别的。其实，周代礼乐广采博纳，其中也有殷文化的不少因素，因为周礼即是从殷礼损益而来。应当承认，在与周边当时各族的文化相比，周文化是一种最为先进的文化。鲁国下了大的气力推行周文化，是为了适应周王朝的政治统治。从一开始，鲁人便显示了文化上的进取精神。

文化的优劣在文化的交流中最容易看得清楚。一般说来，落后的文化要不断地学习先进的文化，来丰富和完善自身。就齐、鲁两国而言，齐国就常常向鲁国学习。

众所周知，管仲的改革对于齐国成为泱泱大国具有关键性的意义。但是，正如有的学者已经指出的那样，管仲改革乃有吸收鲁文化之长、补齐文化之短的深意。管仲改革的一项重要内容便是定四民之居，推行士、农、工、商四业并举的政策，把发展农业放在经济基础的地位，置于工、商业之前，这明显吸收了鲁国以农业立国的思想，以补齐国偏重工商、渔盐、女工之业，忽视农业而造成社会不稳之弊端；管仲还针对齐国传统礼义道德观念淡薄，习俗落后，以致于君臣上下无礼、男女关系混乱，从而严重影响社会秩序和政治稳定的情况，十分注意从鲁国吸收周礼文化，强调礼义道德的建设。

管仲如此，齐国的其他君臣何尝不是如此。齐国虽然有人对孔子所讲的繁文缛礼不感兴趣，但他们毕竟不能不对鲁国尊卑有等，贵贱有序礼治秩序表示重视。例如，齐国的另一位名相晏婴就曾经与齐景公一起到鲁国俱问鲁礼（《史记齐太公世家》）；孔子到齐国时，齐景公也不失时机地问政于孔子。又如，鲁国发生庆父之乱时，齐欲伐鲁，但有人看到鲁国犹秉周礼，认为鲁不弃周礼，未可动也（《左传》闵公二年）。有一次，齐人伐鲁，见一妇人带着两个孩子，开始时抱小而挈大，大军将要到跟前时，反而抱大而挈小。当问及时，妇人说：大者，妾夫兄之子；小者，妾之子。夫兄子，公义也；妾之子，私爱也。宁济公而废私耶。齐国从而罢军，他们认为：鲁未可攻也，匹夫之义尚如此，何况朝廷之臣乎？（《说苑疏证佚文考》）

齐人看重周礼，向鲁国借鉴、学习，显示了其积极进取、灵活开放的一面，这当然是值得肯定的。然而，这也证明齐文化中存在不少有待改进之处。如在君臣关系方面，齐国出现了不少相弑相残的现象，而鲁国的情况要好得多。鲁国的大夫臧文仲曾教别人事君之礼说：见有礼于其君者，事之，如孝子之养父母也；见无礼于其君者，逐之，如鹰之逐雀也。（《左传》文公八年）这种典型的尊君之论，便基于鲁国深沉的礼乐传统，这对于鲁国君臣关系的和睦，对于鲁国社会的安定都有积极的作用。而且动态地就君主制度的发展来看，鲁国的这种礼治秩序也有其进步的一面。再如婚嫁习俗方面，同姓不婚是鲁国最为基本的婚姻习俗，不论男婚还是女嫁，均不找同姓。鲁国还特别注重男、女之别和夫、妻之别，这与齐国形成了鲜明的对比。婚姻制度史的研究早已表明，同姓不婚之制相对于氏族族内婚姻是极大 的进步。正因如此，鲁国的婚姻制度才为当时各国所普遍认可，例如，《史记商君列传》记商鞅说：如秦戎翟之教，父子无别，同室而居。今我更制其教，而为男、女之别，大筑冀阙，营如鲁、卫矣。在当时的情况下，严格的婚姻制度以及男女界限是清除旧的习俗的最好办法，在这方面，鲁人的做法是具有表率作用的。

齐、鲁两国的文化交流从各自的文化特色形成之日起便开始了，但两国文化上的优劣之争似乎也未间断，直到战国时的孟子也还如此。《孟子公孙丑上》记公孙丑问孟子说：夫子当路于齐，管仲、晏婴之功，可复许乎？孟子回答说：子诚齐人也，知管仲晏婴而已矣。孟子的话就似乎表现了鲁人对齐人的轻蔑。其实，由于齐文化的起点较低，齐人在以后的国家建设与发展中努力进取，使齐文化表现出了开阔、灵活、积极的特质。所以清代学者俞樾在谈到齐人对于后来儒学发展所起的作用时说到：齐实未可轻也（《湖楼笔谈》卷二）。通过近10年来的深入研究，人们加深了对齐文化的认识，从而已经改变了长期以来对齐文化的不恰当评价。

最后，还有必要谈一谈鲁文化与所谓邹鲁文化的概念问题。

我们前面引到孟子的话，认为他的观点代表了鲁人看法，但并不是说孟子也是鲁人。关于孟子的里籍，《史记》称其为邹人。邹地战国时是否属鲁，历来存有争议。但不论如何，孟子和鲁国的联系却不同寻常：首先，孟子居地近鲁。他本人曾说自己近圣人（孔子）之居若此之甚也（《孟子尽心下》）；孟子又为鲁国孟孙氏之裔；孟子在齐，丧母而归葬于鲁，说明孟子上代迁鲁不久；孟子还极为崇拜孔子，并受业子思之门人，其思想与鲁文化传统的关系不可分割。因此，认为孟子的观点代表了鲁人的看法应该是没有什么问题的。

孟子为邹人，以孟子和儒家在当时的巨大影响，人们自然不能忽略作为一个具体国家的邹国。邹国就是邾国，在春秋时，邾有两种读音，《公羊传》读为邾娄，《左传》读为邾，对此，王献堂先生解释说：古人音读有急声，有漫声，急声为一，漫声为二，而其漫声之二音，亦可分读。......漫声连举为邾娄，急声单举为邹，漫声分举，则为邾为娄。（《邾分三国考》）王献堂先生的意见是正确的。这就是说，战国时代邾国被称为邹，只是称呼了邾娄的合音。

邾国立国较早，周朝灭商后，又封曹侠于邾，邾国遂成为周王朝的一个诸侯国。邾国的北部边境与鲁国国都曲阜相距很近，邾君曾言鲁击柝闻于邾（《左传》哀公七年），春秋后期，邾庶以其漆、闾丘奔鲁（《左传》襄公二十五年），邾国的北部边境逐渐南移。这样，孟子居地与鲁国的联系更加密切。

邾为曹姓国家，从意识形态方面的文化看，邾国受周礼的影响很少。如邾人用人殉葬，用人祭社，这都不符合周礼的要求。鲁人就称邾人为夷，邾、鲁两国文化差异较大。只是到了战国时代，由于鲁国儒家文化的影响，如孔子的孙子子思曾到邹地讲学，特别是孟子迁居到邹，使邹地名声日隆，这里也有了浓重的儒家文化氛围。在这一点上，人们才将邹地与鲁国相提并论，而且，由于孟子的原因，自战国时起，人们将两地合称时，还把邹放在鲁的前面，而称为邹鲁。因此，将鲁文化作为周代的区域文化进行研究，而不是专门探讨作为一个学术派别的儒家文化时，还是以鲁文化（而不是邹鲁文化）作为一个研究单元为宜。