廉耻之心：道德底线与人格尊严的坚守

《廉耻论》出自宋朝谁人之手?

龚自珍在清末提出了《廉耻论》，而非出自宋朝。他将个人的知耻观念与国家的兴盛衰败联系在一起，强调了“廉耻”对社会和个人的重要性。

龚自珍认为，士人应当具备廉耻之心，以此来维护国家的尊严。他指出：“士皆知有耻，则国家永无耻矣；士不知耻，为国之大耻……”这一观点十分著名，至今仍被广泛引用。

龚自珍的《廉耻论》不仅强调了士人的个人操守，更将这种品德提升至国家层面，认为国家的兴衰与士人的廉耻观念密切相关。这种思想在当时具有重要的社会意义，对后世产生了深远的影响。

龚自珍通过《廉耻论》阐述了士人应当具备的道德品质，认为廉耻是国家兴盛的重要保障。这种思想超越了个人层面，强调了士人在国家发展中的作用。

《廉耻论》不仅是龚自珍对士人道德观念的深刻探讨，更是对当时社会风气的一种批判。龚自珍指出，士人如果缺乏廉耻之心，将对国家造成巨大损害，这是国家面临的最大耻辱。

龚自珍的《廉耻论》对后世产生了深远影响，不仅激励了士人坚守道德底线，也对国家治理和社会风气产生了积极的推动作用。

顾炎武的廉耻对我们的今天有何借鉴

顾炎武提出的“行己有耻”，是一种以羞恶廉耻之心约束个人言行的思想。他将这种观念应用于日常生活中的各种处世待人之道，从子侄的孝顺、臣子的忠诚、兄弟间的友爱，乃至日常交往中的辞让接受、取舍给予，都属于“行己有耻”的范畴。

顾炎武的时代，正值明末清初。当时一些学人与士大夫因为缺乏廉耻之心，往往趋炎附势，丧失了民族气节。面对这种现象，顾炎武提出了“博学于文”与“行己有耻”并重的观点，强调这两者之间的重要关系。

所谓“博学于文”，即广泛学习文化知识，提高个人的学识修养。顾炎武认为，只有通过博学于文，才能更好地理解“行己有耻”的内涵，培养出高尚的道德情操。他指出，一个真正懂得“行己有耻”的人，不仅能够坚守自己的道德底线，还能够在复杂的社会环境中保持独立思考的能力。

顾炎武的这一思想对于我们今天依然具有重要的借鉴意义。在现代社会中，我们同样面临着各种诱惑和挑战。在这个背景下，我们更需要保持清醒的头脑，坚守道德底线，勇于面对困难，拒绝不良诱惑。只有这样，我们才能在纷繁复杂的社会中保持自己的人格尊严，成为一个有道德、有担当的人。

顾炎武提出的“行己有耻”不仅是个人修养的重要准则，也是社会进步的重要基石。只有当每一个人都能自觉地践行“行己有耻”，才能营造出一个更加和谐、文明的社会环境。

在当今社会，我们应当继承和发扬顾炎武的这一思想，将其融入到个人的日常生活中，不断提升自己的道德修养，做一个有道德、有责任、有担当的人。这样，我们才能为社会的进步贡献自己的力量，共同创造一个更加美好的未来。

道德底线,廉耻纲常什么意思？

我们先来看底线和顾忌这两个概念。

底线是属于什么的呢？底线是属于内心的。就是我不作恶，决不作恶。我做事情再怎么样，哪怕做一些不好的事，也要有一条底线，不能突破。比方说，我偷东西，但我不杀人。就算被人看见了，也不能杀人灭口。或者说，我偷东西，但我不奸*。就算女主人国色天香，也不能见色起心。再比方说，我偷东西，但我只偷富人的，不偷穷人的，或者决不偷人家的活命钱，救命钱等等。这叫做“盗亦有道”。这个底线从哪里来？从自己来，只能来自每个人自己的道德观和道德感。所以底线是由道德来负责的，我们也称之为道德底线。

那么顾忌是什么呢？顾忌是外加的。就是说，不是我不想作恶，不是我不想干坏事，也不是我不会干坏事，也不是我不能干坏事，是我害怕。害怕什么呢？恐怕是老牛先生说的“社会规范”。这当然不错。但我还是要再问一句：什么规范呢？老牛先生没有说。不过看他的意思，似乎也是道德。他的原话是“伪君子至少还对某些社会规范怀有畏惧之心，廉耻之心尚存”。所谓“廉耻之心”，当然就是道德了。

于是我们就要问：道德真正能够使人有所顾忌吗？我的结论是不能。

我们知道，道德是和良心联系在一起的，而良心是每个人内心深处的东西，是属于每个人自己的。什么叫道德？什么叫善？善不是说没有恶。一个人，为什么没有恶？怎么会没有恶？天生没有吗？这就讲不清、靠不住了。因为我们无法知道人的天性究竟是善还是恶。所以我们只能把这个问题挂起来，而且要把下面这个道理讲清楚，那就是：善，不是没有恶。善是什么？是我本有恶，我也会作恶，我也想作恶，我还能够作恶，但是我不作恶，我发自内心地不愿意作恶，这才叫善。这是“真善”。我本来也想作恶，我也能作恶，我装一个不作恶的样子，我用一个不作恶的样子去作恶，或者等到能够作恶的时候再作，那叫“伪善”。“真善”就是明明可以却偏偏不做，我发自内心地不愿意。我一想到作恶，我的良心就受不了。或者一旦突破底线，自己就先不能通过，甚至恨不得给自己一耳光。这个底线就来自道德。它是内在的，不需要别人监督的。

道德的底线也是别人监督不了的。因为底线来自良心，良心属于每个人自己。一个人如果不讲良心，别人是拿他没办法的。孔子的学生宰予问孔子，三年之丧有什么道理呢？一年也就够了。孔子说，父母去世不到三年，你便吃那白米饭，穿那花缎衣，心里面觉得安不安呢？宰予说，安呀！孔子也只好气呼呼地说，你良心上过得去，你就做嘛！一个君子，之所以守孝三年，是因为在这三年中，他吃好饭不觉得香，听音乐不觉得美，住在舒服的房子里心里不安。你既然心安理得，那你爱怎么着就怎么着吧！可见，良心不需要监督，也监督不了。从这个意义上讲，良心不是顾忌。

良心为什么不是顾忌呢？因为第一，良心不是“不敢”，也不是“不能”，而是“不肯”。第二，良心发自内心，不靠别人管着。实际上所有的道德，真正的善，都是不要别人管，也是别人管不了的。由此可见，道德一旦成为顾忌，那就一定是伪善。这个道理，老牛先生其实是清楚的，因此他把因“道德顾忌”而不敢胡来或者有所忌惮的人称之为“伪君子”。不过他认为，有所顾忌总比无所顾忌好，所以“伪君子”也比“真小人”好。

这就又需要讨论了。

有所顾忌总比无所顾忌好，这话对不对？也对也不对。何以言之故？因为要看是什么顾忌。如果是“道德顾忌”，就未必。为什么呢？因为“顾忌”二字与道德精神相悖，道德也不可能真正让人有所顾忌。为了说清楚这一点，我们不妨问一下：出于道德上的顾忌而不敢作恶，究竟怕什么？无非是怕人家说，即所谓“道德谴责”。我们知道，道德不是法律，没有刑律之类的“硬控制”或“硬惩罚”手段。它是一种“软控制”，其常规手段也就是“口诛笔伐”。那么请问，如果没人说呢？或者说不了呢？或者不在乎呢？一个人，在他还觉得“人言可畏”的时候，道德的谴责是会有约束作用，让他有所顾忌的。但是，一旦他成了某种人物，谁也说他不得时，那就恐怖了。天知道他会干出什么事情来！所谓“王莽谦恭未篡时”，就是这个意思。未篡位时，是谦恭的。篡到了呢？那就对不起！其实，即便成不了王莽，也总有别人看不见、说不了的时候，比方说“背地里”或者“私下里”。所以，一介草民，自不妨“当面是人，背后是鬼”；大恶大奸，更可以“寻常看不见，偶尔露峥嵘”。总之是平时夹起尾巴做人，一有条件就原形毕露。请问，这种顾忌，靠得住吗？

当然，要说道德的谴责一点作用都没有，也不是事实。作用还是有的。比方说，说的人多了，会有舆论压力；说的时间长了，会有心理压力；对于其他的人，会有教育意义；对于整个社会，则能够营造道德环境和道德氛围。因此，我们必须坚持对不道德的行为进行谴责，但不能天真地认为，那一定能使恶人顾忌。

或许有人会说，我们说的“道德顾忌”，不是怕别人说，而是怕自己说。很好，我们要的就是这个。但对不起，这是“良心”，不是“顾忌”；是“真善”，不是“伪善”；是“真君子”，不是“伪君子”。前面已经说过了，道德原本应该发自内心，不能是外在的监督。因此，一旦成为顾忌，就有作伪嫌疑；而一旦作伪，就突破了道德底线。道德的底线一旦突破，老牛先生（还有其他女士和先生们）期望的东西，恐怕就没有希望了。

这里有一个问题，那就是：“说真话，不说假话；做真人，不做假人”这个原则，是道德的底线吗？是。道德的终极目的是什么？是人的幸福。幸福是主观的还是客观的？主观的。因此，一种道德如果违背了人的本性，或者逼得人们去作伪，那就一定是“伪道德”。同样，一个人如果违背自己的天性和本真去做人，去说话，那就一定是“伪善”。当然，有时候我们也得说点假话，或者不说真话。比方说，为了保护别人，我们可能要说假话；为了保护自己，我们可能不说真话。但必须指出，“保护别人”和“保护自己”不能混为一谈，“说点假话”和“不说真话”也是两个概念。为了保护别人，可以说点假话（比如一个歹徒追杀一个弱者，问你见他跑到哪里去了，你就应该朝相反的方向指）。为了保护自己，你也可以不说真话，但决不能说假话。或许有人要问，既不能说假话，又不能说真话，那我说什么话？很简单，不说话。如果不能不说，那就说不会伤害自己的真话。根据道德原则，一个人所说必须真实，但他没有义务也没有必要把所有的真实都说出来。

那么，一点假话都不能说吗？除非为了保护别人和帮助别人，一点都不能说。而且，即便是为了保护或者帮助别人，也不是什么假话都可以说。为什么呢？因为说假话就是作伪，而作伪本身就是不道德。而且，今天你敢说一句假话，明天就敢说十句，后天就可能是弥天大谎。今天你可能只是有所顾忌，明天就可能是习惯性作伪，后天就可能是窃国大盗。

这样看来，“真小人”就比“伪君子”更可爱，也更可靠，因为至少他不装，不假，不作伪。我们知道，“真小人”和“伪君子”在本质上都是恶。“真小人”是小人，“伪君子”就不是？也是。那么，区别在哪里呢？也就一个字：装。“伪君子”装（伪装），“真小人”不装（真实）。从这个意义上讲，“真小人”反倒更接近于善。

这个观点，老牛先生（还有其他女士和先生们）可能会不同意。他们会说，不对。“伪君子”和“真小人”的区别，在于一个廉耻之心尚存，行事尚有顾忌，另一个则肆无忌惮无法无天，想怎么胡来就怎么胡来，所以后者更可怕。这话其实似是而非。首先，“廉耻之心尚存”就不是“伪君子”，至少也是“半君子”，或“半君子，半小人”。其次，“行事尚有顾忌”固然好，就怕他一旦没了顾忌便变本加厉，因为他的“善”原本就是装出来的。他付出了“装”的代价，自然要设法“赚”回来。不但要“扳本”，还得有“红利”。第三，肆无忌惮无法无天固然可怕，但在“真小人”，却是明着来，我们至少有所警惕，可以防范。“伪君子”就相反。什么是“伪君子”？就是“满口仁义道德，一肚子男盗女娼”，廉耻之心早已荡然无存，却装出一副还有的样子。这就更加厚颜无耻，也更麻烦。因为你既不知道他是真是假，又不知道他是善是恶。请问，你是防他呢还是不防？再说了，谁都知道，明枪易躲，暗箭难防，如果满世界都是伪君子，那你可是防不胜防。请问，谁更可怕？

所以，不要以为伪君子们“行事尚有顾忌”，我们就可以放心，我们这个社会就安全。也不安全呐！

或许有人会问，那我们难道就不要顾忌了吗？要。但不是靠道德，或主要不靠道德。靠什么？法律。为什么是法律而不是道德呢？因为道德是“软控制”，法律是“硬控制”。前面讲过，什么是“顾忌”？就是我想作恶，我能作恶，我会作恶，但我不敢。为什么不敢？因为有人管着，而且一定要管，一定会管，一定管得了。显然，这里说的这个“人”，不能是个人、私人。个人和私人没有这个权力，也没有这个义务，还没有这个能力。一个人作了恶，我们可能谴责，也可能不谴责。可能因为正义感而义愤填膺，路见不平一声吼，也可能因为碍于情面或慑于权威而噤若寒蝉。就算管，被管的人也未必听。所以靠不住。

靠得住的只有法律。因为第一，法律代表的不是个人的意志，而是全民的意志，社会的意志，国家的意志，不会因为个人的亲疏好恶而左右摇摆宽严皆误。也就是说，法律是铁面无私的。第二，法律依靠的是国家力量，使用的是公共权力，力大无比。一个人，如果作了恶，哪怕你躲到天涯海角，也能把你捉拿归案，正所谓“天网恢恢，疏而不漏”，这就有威慑力。第三，法律有切实可行和实实在在的惩罚手段，不像道德只能进行谴责，这就比道德更能让人畏惧。第四，法律的本性是执法如山，人人平等，不会出现“刑不上大夫，礼不下庶人”的情况。所以，只要是法治国家，是法制健全之时，那么，哪怕你是天王老子，如果胆敢作恶，自然会有人来管你，而且管得你不敢再犯！

当然，以上分析，都是理论上的，实际情况也并不都尽如人意。但我们现在也只能做理论分析，对不对？事实上，世界上没有十全十美的事情，也没有十全十美的方案。法律并不万能，法治也是会有问题的，这个我们以后有机会再说。因此，我们不能求“最好”，只能求“最不坏”，不能求“绝对可行”，只能求“相对可靠”。相对而言，如果要让人心存畏惧心生顾忌，法律要可靠得多。

看来，老牛先生“打包”提出来的问题，是要分析的。人，确实需要社会规范，但不能只有一种；人，也确实需要底线和顾忌，但不能都交给道德。社会规范应该有两种，一种是道德，一种是法律。它们也应该有所分工，那就是道德管底线，法律管顾忌。

廉耻是什么意思

廉耻是指廉洁和知耻的心性、品德。

以下是对廉耻这一概念的详细解释：

廉洁

廉洁是指不贪污、不收受贿赂，保持正直清白的品质。这个词常常用来形容那些坚守道德底线、拒绝任何形式的腐败行为的人。廉洁是一种道德要求，也是一种社会期望，体现了个人对社会公正和道德原则的有力维护。

知耻

知耻则是指认识到自己的错误和过失，并为自己的行为感到羞愧。知耻之心使人能够反思自己的行为，及时纠正错误，避免重蹈覆辙。知耻是一种自我反省的能力，也是个人品德的重要组成部分。一个知耻的人会更加注重自身的修养和行为规范，不断提升自己的道德品质。

廉耻的重要性

廉耻作为个人品德的重要体现，对于个人和社会都具有重要意义。一个具有廉耻之心的人，不仅能够坚守道德底线，拒绝腐败和不良行为，还能够勇于承认和纠正自己的错误。这种品质对于个人在社会中的声誉、信誉和人际关系都具有积极影响。同时，廉耻也是社会道德建设的重要组成部分，有助于维护社会公正和稳定。

总之，廉耻是一种高尚的品质，涵盖了廉洁和知耻两个方面的要求。这种品质对于个人和社会都具有重要意义，值得我们每个人去培养和坚守。

廉耻心是什么意思？

廉耻心是指一个人在日常生活中，无论在公共场合还是私人领域，都能够树立起一种忠诚正直、守信威严的道德观念。持有廉耻心的人不仅遵守公共规范和道德标准，更关注自己的行为和言论是否符合操守。廉耻心所代表的是一种自尊、自信、自爱、自律、自省的心态，不断提高自己的道德观念水平，保持内心的清白，树立起一种和谐、公正、文明的社会风貌。

廉耻心不仅仅是一种道德准则，更是一个人大大提高自身素质、增强社会责任感的关键。在社会竞争日益激烈，人们往往得利于阴谋诡计，不择手段，丧失良心和道德底线。然而，持有廉耻心的人更加注重自身形象，强化自身信仰，注重自身的良性发展，以正义和公正作为长期发展的根基，坚决摒弃了不道德行为的诱惑和冲动。廉耻心是一种正直的代表，只有这种心态才能引领一个人踏入社会文明的大门。

廉耻心的重要性不仅体现在个人道德水平上，它同样充分体现在企业行为中。如今，商业竞争异常激烈，一些企业为了追求短期利益，不惜采用不道德手段，损害消费者利益。企业具有廉耻心，即注重长期竞争力的企业不仅能够吸引更多的资金和客户，同时还能够树立企业的社会形象，树立企业信用及社会责任感，增强吸引人才和客户的能力，提高企业核心竞争力。www.99zuowen.com，成为赢得市场、发展壮大的最佳方式之一。

努力行善懂得廉耻的修身句子礼记

努力行善，将善念与善行融入个人修养中，使之成为生活的一部分。行善无需宏大，点滴积累同样值得自豪。积沙成塔，小善汇聚成大善，这是行善的真谛。在行为与品德上，保持廉耻之心，时刻审视自身言行是否符合社会规范和道德原则。

行善与廉耻相辅相成，共同促进心灵的清明与纯净。行善的喜悦与廉耻的警惕，是修身养性的动力与指引。在自我修养的过程中，保持敬畏之心，警惕言行是否合乎道义，是廉耻之心的体现。

努力行善不仅是对他人的关怀，也是自我提升的过程。无论是为他人还是为自己，这种善良和美德的体现都至关重要。修身的目标在于成为有德行和良知的人，而努力行善与懂得廉耻则是实现这一目标的关键路径。

在日常生活与工作中，以廉耻之心审视自己的行为，能够时刻保持清醒与审视自我。廉耻之心提醒我们，即便是在小事上，也应坚守道德底线，不做违背良知之事。这种自律不仅能够维护个人声誉，也能够促进社会和谐。

行善与廉耻，如同两翼之于鸟，缺一不可。在修身的过程中，两者相互促进，共同塑造一个更加美好的自我。通过努力行善和保持廉耻之心，我们能够不断提升自我，成为一个真正有德行和良知的人。

在追求个人修养的过程中，行善与廉耻不仅是行为准则，更是内心的指引。通过不断地努力，我们可以让善念与廉耻成为自己生活中不可或缺的一部分，让心灵更加清明与纯净。

知止常止终身不耻，是什么意思，举个例子是这句话是什么意思！

懂得知足的人，能够长久地享受快乐，其一生都不会感到羞辱。这种知足常乐的心态，是许多人追求的生活境界。而那些明白廉耻之道的人，能够迅速纠正错误，避免陷入困境，他们的一生也都不会感到羞耻。

这种知足与廉耻的观念，在我们的日常生活中有着广泛的应用。比如，在工作中，我们可能会遇到各种挑战和困难，但只要我们保持知足的心态，不计较一时的得失，就能够保持内心的平静和满足。同样，在人际交往中，我们也应该注重廉耻之道，懂得尊重他人，不做出伤害他人的行为。

知足常乐和廉耻之心，不仅是个人修养的体现，更是社会和谐的基石。一个懂得知足的人，不会盲目追求物质享受，而是更注重内心的平静和满足；而一个懂得廉耻的人，则会自觉遵守社会规范，维护社会的公正和秩序。这样的社会，自然能够充满和谐与安宁。

在我们的生活中，这样的例子并不少见。比如，有些人在面对挫折和失败时，能够保持知足的心态，从中汲取经验教训，不断前行；而有些人在面对诱惑和困境时，能够坚守廉耻之心，不做出违背道德的行为。

因此，我们应该学会将知足常乐和廉耻之心融入我们的日常生活中。无论是面对工作、生活还是人际交往中的挑战和困境，我们都应该保持内心的平静和满足，坚守道德底线，做一个有良知、有道德的人。

有耻的意思是什么

在儒家思想中，知耻之心被视为一个人重要的道德品质。孔子在《论语·子路》中提到：“行己有耻，使於四方，不辱君命，可谓士矣。”这句话强调了一个有道德的人应当具备羞耻感，无论在何种情况下，都能坚守自己的道德底线，不负君主的使命。这种知耻之心不仅体现在个人行为上，还体现在对待他人和事务的态度中。

唐代的韩愈在其《秋怀诗》中也有类似的表达：“名浮犹有耻，味薄真自幸。”他指出，即便名声在外，如果内心缺乏羞耻感，那么这种虚名也只是徒增烦恼。相反，如果一个人能够保持内心的平静和清廉，即使生活简朴，也应当感到满足和幸运。

明代的思想家李贽在其与焦弱侯的信中提到郑子玄：“﹝郑子玄﹞文虽不如其父子，而质实有耻，不肯讲学。”这表明，郑子玄虽然在文学造诣上不及其父辈，但他为人质朴，有羞耻之心，不随波逐流，坚持自己的道德准则，这是他最值得称道的地方。

清代学者顾炎武在其著作《日知录·廉耻》中进一步阐述了羞耻心的重要性：“夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”他认为，羞耻心对于个人而言，既是坚守大义的基石，也是维护小节的基础。一个有羞耻心的人，在面对重大选择时能够坚守正义，在日常生活中也能遵守道德规范。

总的来说，知耻之心是儒家文化中不可或缺的一部分，它不仅关系到个人的道德修养，也影响着社会的道德风尚。拥有羞耻感的人，能够在复杂的社会环境中保持清醒的头脑，坚守自己的道德底线，从而赢得他人的尊重。