治未病养生智慧：未病先防健康之道

中医养生“治未病”知识

一、中医养生“治未病”的理论基础

中医养生学从《黄帝内经》起就将养生防病作为核心理念，提倡“上医治未病”。养生涵盖延寿、提升生活质量等方面，其本质是通过对生命过程的管理，实现健康的目标。

二、中医养生文化的悠久历史

中医养生文化源远流长，早在《庄子》中就有“养生”一词的出现。中医养生文化不仅体现在古代医书中，如华佗的五禽戏，也融入了道家思想，如老子的“清静无为”。

三、中医养生的实践原则

中医养生实践包括形神共养、协调阴阳、顺应自然、饮食调养、谨慎起居、和调脏腑、通畅经络、节欲保精、益气调息、动静适宜等原则，核心是达到身心的平衡。

四、养生的重要方面

养生中，养心是至关重要的，应保持温和、善良、宽宏、幽默的心态。《黄帝内经》亦强调“恬淡虚无”，倡导人们应保持“淡”的态度。

五、日常养生实践

要将养生知识应用到日常生活中，例如通过合理膳食、适度运动、房事有度、气功修炼、药物调养等方式，来达到身心健康。

六、养生的社会意义

养生不仅是个人和家庭的事，也是关乎社会的问题。健康的的生活方式可减轻国家卫生资源的负担，提高民众生活质量。

总结：中医养生，作为一项承载千年文化的智慧，对现代人的健康具有重要的指导意义。通过理解和应用中医养生的知识，人们可以更好地管理自己的健康，达到延年益寿、生活质量和心理健康的目的。

如何在现代生活中实践治未病的理念以保持健康？

治未病：预防胜于治疗的健康之道

自古以来，我国的传统医学一直强调“治未病”，即对待尚未发病或潜在疾病的状态进行预防和调理，这是医术的至高境界。这种思想源于古代医家对瘟疫防治的实践经验，提倡“未病先防、既病防变”的科学理念。中医学倡导的健康模式，强调通过调整生活方式来预防疾病，这与现代中医有所不同，需要我们从日常生活细节中去发现并实践。

自我调养，预防为主

实现治未病并非遥不可及，关键在于改变不良的生活习惯。许多疾病源于日常生活的忽视，只要我们多加留意，如合理饮食、规律作息，就能有效预防。正如古训：“小治已病治未病”，这体现了中华民族对预防保健的深厚文化积淀。在现代社会，科技知识的普及和科学精神的弘扬，使得我们更加重视健康的生活方式和积极的社会风气，这不仅是提升国民科学素养，更是提升体质的重要手段。

融合古今，构建现代健康

《治未病才能不生病》一书深入探讨了《黄帝内经》中“治未病”的理念及其对后世的影响，它不仅继承了先人的养生智慧，还融合了中外健康管理的精华，为现代人提供了精神调养和生活方式的指导。通过阅读这本书，每个人都能找到适合自己的一套养生保健方法，这是作者的期望，也是我们的共同目标：愿所有人都能健康长寿。

中医“治未病”理论三大主题

中医“治未病”理论的核心理念围绕着三个关键主题：

首先，"未病先防"，强调在疾病尚未发生时进行预防。中医强调体质的内在健康，倡导养生之道，如合理饮食、规律作息、适度劳逸以及顺应自然，以增强人体抵御疾病的能力，这与现代医学的预防理念相契合，涉及丰富多样的调养方法。

其次，"既病防变"，在疾病初现时即采取措施防止病情恶化。疾病的演变往往具有渐进性，因此，关键在于早期识别和干预，通过遵循疾病发展规律，进行有效治疗，阻止病情进一步加重。

最后，"愈后防复"，在病愈后注重防止复发。病愈后的个体常常体质较弱，需要在康复过程中彻底清除病邪，针对不同病理状况，如气血、津液、脏腑功能的恢复，采取综合性治疗，以期达到邪去病愈，预防复发的目标。

图解中医养生:治未病前言

健康被视为人生的无价之宝，但如同活期存款，健康并非储蓄，而是需要持续关注和维护的。在现代医学进步的背景下，人们对健康的关注度空前提高，然而看病难、看病贵的问题依然困扰着人们，新老疾病的不断涌现让我们对疾病充满担忧。

事实上，《黄帝内经》揭示了健康的奥秘：遵循阴阳四时规律，养生调养，可以预防疾病，提升身体素质。"治未病"的理念倡导未病先防，通过内外调理，即"外调经络，内理脏腑"，旨在达到防病治病和养生保健的双重目标。

实现健康并非遥不可及，关键是理解疾病的根源，通过日常的身心保健、饮食管理，调整生活方式，我们可以掐断疾病产生的源头，从而保持长久的健康。尽管现代生活压力大，疾病易发，但只要我们有信心，运用外调内理的方法，就能激发身体的自我修复能力，即使带病也能长寿。

本书以《黄帝内经》的养生理念为基础，通过图解方式，指导读者如何运用经络按摩、生机食疗，结合积极的身心保健和饮食管理，践行最自然、最健康的养生之道，提升免疫力，远离疾病，享受生活。让我们一起探寻健康长寿的智慧，曾子孟于2009年秋于京写下这番话。

预防，治疗和救助之间的关系和成本对比？为何“治未病” 这样重要？

古语云：“上医治未病，中医治欲病，下医治已病。”意思就是医术最高明的医生并不是擅长治病的人，而是能够预防疾病的人。

“治未病”在营养健康里面包含三个方面：一个是未病先防，一个是既病防变，另外一个是愈后防复。

一、未病先防，治在未病之先。也就是说人们在没有患病的时候，要积极预防疾病的发生。未病先防一方面提出“饮食有节，起居有常，不妄作劳”和“精神内守，病安从来”的营养养生之道。另一方面人们通过补充营养素，积极消除致病因素，避免或减少它对人体的侵害，就可保证不发病或虽病也不重。

二、既病防变，治在发病之初。这里的“病”最常见的是慢性病。也就是说在患病以后，要积极采取措施预防疾病加重。一般来说，疾病的转变是由表入里，由轻变重，由简单到复杂的过程。因此，在防治疾病的过程中必须掌握疾病的发生、发展规律及其转变途径，真正地了解病症，通过营养素，修复身体损坏的细胞，打到改善病症的效果。

三、愈后防复。就是指在病愈或病情稳定之后，要注意预防复发，时刻掌握健康的“主动权”。一般病人初愈后，大多虚弱，这就要求在康复医疗中，补充身体缺少的维生素，让身体营养平衡，通过身体的自愈力。促使脏腑组织功能尽快恢复正常，达到邪尽病愈，病不复发的目的。

正所谓事后控制不如事中控制，事中控制不如事前控制。预防为主的大健康体系，能够有效减少疾病的发生，这是降低社会医疗成本、缓解医疗压力、解决医改难题的突破口。世界卫生组织（WHO）调查显示：达到同样健康标准所需要的预防投入与治疗费、抢救费比例为1:8.5:100，也就是说，预防多投入1元，治疗可减支8.5元，并节约100元抢救费。所以，大健康观念的转变要将治已病的思路转向我国传统医学治未病的理念，这是医学发展趋势的必然。让不生病、少生病与治好病并重，才能使全民健康得到有效保障。

从黄帝内经的养生思想谈中医治未病

导读：《黄帝内经》中的养生思想涉及到未病先防以防患未然，顺应自然故从之则治，饮食有节资生化之源，起居有常以不妄作劳，调畅情志以形神共养，对中医治未病具有重要指导意义。

中医学早在《黄帝内经》(以下简称《内经》)中就提出来未病先防的养生思想，正如《素问·四气调神大论》所云：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎!”。这种养生思想形成了中医治未病理论，“未病”不是无病亦不是可见的大病，是机体出现了阴阳、气血、脏腑营卫的不平衡状态。《内经》的养生思想对后世医家治未病具有重要指导意义。

未病先防以防患未然

早在《内经》中已认识到“未雨绸缪、防患未然”的重要性。《素问·八正神明论》提出：“上工救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。”，《灵枢·逆顺》亦云：“上工，刺其未生者也。其次，刺其未盛者也。其次，刺其已衰者也。……上工治未病，不治已病。”强调机体在未发生疾病或者邪气内伏而未发病之前，即采取有利的措施积极预防，顾护正气，提高机体抗邪能力，以防止疾病的发生，控制疾病的传遍，这体现了未病先防的养生思想。

《内经》中提到了养生治未病重要意义及养生法则，正如《素问·上古天真论》曰：“其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳……”，提示养生要效法自然界阴阳变化规律，运用正确养生方法，饮食有节制、起居有规律、劳作不背常度，才能达到“形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”。如果违背此养生法则，而是“以酒为浆，以妄为常，醉以入房”，而致“以欲竭其精，以耗散其真”，“不知持满，不知御神，务快其心，逆生于乐”，最终“半百而衰也”，明确指出了人对养生不同的认识和态度。

《内经》中的养生原则对治未病有指导意义。对外要“虚邪贼风，避之有时”，避免外界致病因素的侵袭。对内要“恬淡虚无，精神内守”，即知晓调摄精神，避免情志过激和精气妄耗，正所谓，“是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦”。做到“高下不相慕”，“嗜欲不能劳其目，*邪不能惑其心”，“不惧于物”，这样才能“真气从之”，“合于道”，内外调和，达到未病先防的目的。

顺应自然故从之则治

《内经》从自然界四时生长收藏的规律，调养精神、起居而治未病。正如《素问·宝命全形论篇》曰：“人以天地之气生，四时之法成。”，人的生命活动与天地自然息息相关，构成了一个不可分割的整体，这正是《内经》中天人合一的养生思想，是养生治未病的先决条件。

人类要遵循自然界的规律，顺应四时春温、夏热、秋凉、冬寒的变化，才能避免机体阴阳失衡，减少疾病发生。正如《灵枢·顺气一日分为四时》中谓：“春生、夏长、秋收、冬藏。是气之常也，人亦应之。”。《内经》中亦提到了顺应四时阴阳变化的养生方法，如《素问·四气调神大论》曰：“春三月，此渭发陈，……夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚……”，“夏三月，此为蕃秀，……夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄……”，“秋三月，此谓容平，……早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清……”，“冬三月，此谓闭藏，……早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温。无泄皮肤，使气亟夺……”。以上为顺应四时阴阳的养生之道。

如违背四时阴阳变化规律，则内伤五脏，而发生疾病。正如《素问·四气调神大论》曰：“春三月，……逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。”，“夏三月，……逆之则伤心，秋为咳疟，奉收者少。”，“秋三月，……逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。”，“冬三月，……逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。”。

“春夏养阳，秋冬养阴”是顺应四时的重要养生原则。如《素问·四气调神大论》曰：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。”。春夏的特点是阳气升发蓬勃，人们应该顺应春夏乍长之气以补充阳气。而秋冬的特点是平静凝敛，其性属阴，人们应该顺应秋冬收藏之气以补养阴津。

饮食有节资生化之源

《素问·上古天真论》的养生法则中提到“饮食有节”，食物有阴阳之分，人体质有阴阳之别，气候也有阴阳之异，因此调整饮食对调整阴阳平衡有积极作用。饮食要有节制，既要清洁，又要有节制，不可偏嗜，过饥过饱，过冷过热，更不可暴饮暴食。正如《素问·生气通天论篇》曰：“是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。”。《灵枢·五味》中提到：“酸走筋，多食之，令人瘫;咸走血，多食之，令人渴;辛走气，多食之，令人洞心;苦走骨，多食之，令人变呕;甘走肉，多食之，令人心。”，以上足以说明饮食有节在养生治未病中的重要性。

饮食失宜，则可致疾：过饥则摄食不足，气血生化乏源，正气虚弱，继发他病，如《灵枢·五味》曰：“故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。”。过饱则损伤脾胃，运化乏力，《素问·痹论篇》中云：“饮食自倍，肠胃乃伤。”，《素问·生气通天论篇》曰：“因而饮食，筋脉横解，肠辟为痔，因而大饮则气逆。”。饮食不节，可致多种胃肠疾病，如《素问·奇病论篇》曰：“肥者令人内热，甘者令人中满”。饮食偏嗜，可导致阴阳失调或某些营养缺乏而生病，《素问·生气通天论》曰：“膏粱之变，足生大丁。”，又如《灵枢·师传》中所云：“食饮者，热无灼灼，寒无沧沧，寒温中适，故气将持，乃不致邪僻也。”。饮食有节，则脾旺健运，气血生化有源，阴平阳秘而无病。

起居有常以不妄作劳

起居有常，不妄作劳，生活作息有规律，劳作要有限度。正常的劳动和体育活动，有助于气血流通，增强体质。劳力过度则伤气，劳神过度则伤心脾，房劳过度则伤肾。过度安逸则易致气血不畅，脾胃功能减退，体质虚弱。如《素问·宣明五气篇》曰：“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，此之谓也。”。

房室养生尤为重要。《素问·阴阳应象大论》曰：“能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。”。肝肾精血充盈，则生命呈现蓬勃生机，反之则衰老疲惫。《内经》明确提出“竭其精”、“散其真”是促人衰老的主要机制。“善养生者，必保其精”，精是生命活动的基本物质，内可化生气血，充养脏腑而源泉不竭;外可强健形体。《内经》还认为精藏于肾，如《灵枢·邪气脏腑病形》曰：“若入房过度，……则伤肾”。故节制房事，保持肝肾精血非常重要。

调畅情志以形神共养

中医养生治未病应注重精神意志对整体的调摄作用，达到形神共养。喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志变化，是人的精神活动状态。保持心情舒畅，精神愉快，不使七情太过，则机调畅，血气平和，身体健康。《素问·上古天真论》曰“适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心……内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功……精神不散，亦可以百数”。《素问·阴阳应象大论》中提到：“是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也”。《灵枢·本脏》云：“志意和则精神专直。魂魄不散，悔怒不起.五脏不受邪矣”，均指出了调畅情志的重要性。

情志异常，使人体气机紊乱，脏腑阴阳气血失调，导致疾病发生。如《素问·举痛论》云：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结……”，“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾”。所以无论是防病还是治病都要注意到神对形的重要作用，既要注意形体的养护，也要注重精神的摄养，使形体健壮，精神充沛，身体与精神处于和谐统一的生命过程。

《内经》的养生思想对临床指导中医治未病具有重要意义。养生治未病要遵循阴阳规律，掌握正确方法，做到“法于阴阳，和于术数”，对外要“虚邪贼风，避之有时”，对内应“恬淡虚无，真气从之”。要节饮食，不妄作劳，知持满，知御神，以形神共养，达到治未病的目的。