揭秘下午7点：究竟对应哪个时辰之谜

“处”字打一动物

有一个字，可以作为谜底猜出一种动物，这个字是“有”。因为“有”字与“酉”字同音，而“酉”时对应着十二生肖中的鸡。在古代，时辰制度中，酉时是指下午5点到7点，这期间的动物象征是鸡。所以，当我们听到“有”这个字时，可以联想到鸡，它不仅与“酉”同音，也符合时间与动物的对应关系，因此答案是鸡。

在十二生肖中，鸡与猴、狗、猪分别对应不同的时辰。具体来说，猴对应申时，狗对应未时，猪对应亥时。时辰是古代用来划分一天24小时的单位，每个时辰相当于现在的两个小时。鸡与酉时的关系，使得“有”字谜底指向鸡。这种谜语不仅考验了人们的语言能力，还涉及到了中国传统文化中的时间观念和生肖文化。

此外，鸡在十二生肖中占有特殊的地位，它不仅象征着勤劳、坚韧，还常常被用来形容那些努力不懈的人。在许多文化中，鸡都被赋予了积极的意义，它的鸣叫被看作是黎明的呼唤，预示着新的开始。因此，当我们思考“有”字打一动物的答案时，不仅是因为鸡与“酉”同音，也是因为它所代表的文化意义，以及它在日常生活中所扮演的角色。

鸡在中国文化中，还常常与家庭、团圆联系在一起。特别是在春节等传统节日中，鸡被视为吉祥的象征。因此，当人们听到“有”这个字时，不仅会联想到酉时的鸡，还会联想到与之相关的文化含义。这种谜语的解答过程，实际上也是对传统文化的一种理解和传承。

一技之栖是什么动物

一技之栖是指的生肖鸡，它位于十二生肖的第十位，对应的十二地支配属“酉”，因此一天十二个时辰中的“酉时”——下午五点至七点，又称“鸡时”。关于“一技之栖”的谜面，“全国十二个，人人占一个”，这显然是为十二生肖这个谜底专门设计的。在中华民俗文化中，十二生肖的普及无人不知，尽管许多人可能并不深入了解其文化内涵，但鲜有不知自己属相的。

“一技之栖”在十二生肖中代表的是鸡。生肖鸡的人事业心强，比较务实，对自己的人生有很好的规划，工作中得到上司的认可与信任。他们的意志力可以让自己很快地打败困难。生肖鸡的人善于钻研，责任心较强，在稳定的心态下做事顺遂，等到时机一到定可以如愿以偿。11月1日，属牛人财运回稳，属于多劳多得的月份，因此不要拖延，提升个人能力充实自我会有更好的机会出现。多注意人脉维护，有望通过人脉带来事业更上一层楼。健康方面，天气渐冷，注意做好保暖，保持规律作息不要熬夜。

关于“一技之栖”的其他解释，比如指的生肖兔、指的生肖蛇等，都是不准确的。正确的对应应该是生肖鸡。

酒后一别近黄昏猜一个字

谜底是酉。

谜面分解如下：酒后，酉时；近黄昏，黄昏对应酉时。因此，谜底为酉。

在中国传统计时方法中，一天被划分为十二个时辰，每个时辰相当于现在的两个小时。酉时对应的是下午5点至晚上7点，即我们所说的黄昏时段。所以，酒后一别，近黄昏，可以理解为在酉时分别，正是黄昏之时。因此，谜底是酉。

酉时不仅是一个时间点，它还代表着一种文化寓意。酉时之后是戌时，戌时对应的是晚上7点至9点。因此，从酉时到戌时，时间逐渐进入夜晚，这与“近黄昏”一词的意境相吻合。酉时的别离，意味着即将进入夜幕，象征着一段关系或时刻的结束，正如“酒后一别近黄昏”所描绘的那样。

在中国传统文化中，酉时与酒有着千丝万缕的联系。古代文人墨客常在酉时聚会饮酒，吟诗作画，享受这美好的时光。酉时的别离，往往伴随着淡淡的忧伤和对未来的期待，正如“酒后一别近黄昏”所表达的情感。

综上所述，“酒后一别近黄昏”中的“近黄昏”指的是酉时，因此谜底为酉。这也提示我们在日常生活中，要珍惜每一个酉时的相聚，因为它们总是在不知不觉中成为过去。

幺机三门有看头，这句话暗藏十二生肖中哪个生肖？

午时，对应十二生肖中的马，地支第七位。在一种古老的解法中，三门四面解法将3与4相加得到7，这是玲珑解的一种方式，谐音“龙绿”，而“绿码”中的数字6，则与“马”相契合，因为“6来8来”与“马”谐音，差值为7，因此地支第七位午马。

在中国传统文化中，午时代表着马，而地支则是一种独特的计时与计数系统。午时，是十二时辰之一，对应下午11点至13点之间的时间段。地支则由十二个符号组成，每个符号对应一个时辰，马位于第七位，即午时。

在解谜或解码中，这种结合数字与生肖的方式，往往被用来寻找隐藏的线索或信息。例如，通过3与4的相加得到7，这种简单而巧妙的数学方法，与“龙绿”谐音相联系，而“6来8来”与“马”谐音，这些都暗示了午时对应的地支为第七位，即午马。

这种解谜方法不仅考验着人们的逻辑思维能力，还体现了中国传统文化中数字与生肖之间的微妙联系。通过这种方式，人们可以更好地理解和探索中国古代文化中蕴含的智慧。

午马不仅象征着速度与活力，更是一种精神的象征。在传统文化中，马代表了勇敢、自由和追求卓越的精神。午时作为一天中的重要时刻，与马的象征意义相呼应，提醒人们在午时这个时间段内，应当充满活力，追求进步。

这种解码方式，不仅让人们更加深入地理解午时与马之间的联系，更是在寻找隐藏线索的过程中，感受到中国传统文化的魅力。它不仅仅是一种解谜游戏，更是一种文化的传承和探索。

我是谜幽魂惊梦答案是什么呢_幽魂惊梦答案分享

《我是谜》是一款深受玩家喜爱的案件推理类型的游戏，玩家需要根据拿到的案件剧本给到的线索找出背后的真相以及真正的凶手，本次我们拿到的剧本是幽魂惊梦，接下来就跟随咖绿茵小编一起看一下《我是谜》幽魂惊梦答案分享吧。

《我是谜》幽魂惊梦答案分享

案发时间线：

辰时正(7：00)：

晋皇子在清和殿发现了皇上欲立渊皇子为太子的拟诏书，起了杀心。与此同时董夫人在怡妃的医书上看到了藜芦不可与人参同服否则一个时辰后(2小时后)服者有呕吐症状，一刻钟(30分钟)后呕吐停止身体器官开始衰竭，人进入昏迷状态，再过一刻钟(30分钟)后，即死亡。董夫人联想起怡妃曾说过妍贵妃死后皇上身体大不如前，每日晚膳后需喝参汤补气，便下定决心想办法在皇上膳食中加入藜芦。医书被董夫人扔至后花园。

巳时正(9:00)：

渊皇子在清和殿与皇上叙话过程中皇上提及宫女小轻，渊皇子心中虽难过但觉得皇上毕竟是他的父亲，不想杀了他，只是想教训教训他。与此同时，晋皇子从皇后遗物中找到了一瓶叫迷迭梦的毒药，白色粉末，身体强健的人服用后一个时辰(2个小时)左右后慢慢进入昏睡，再过半个时辰(1小时)后逐渐清醒，但若是身体虚弱的人服下则会在一个时辰后昏睡，随即在睡梦中无声无息毒发身亡。

巳时一刻(9:30)：

晋皇子为做两手准备，于是写了纸条约荣妃申时正后花园见面。

午时二刻(12:00)：

晋皇子去太医院在皇上的人参之中下入迷迭梦，过程中不小心割破了手掌。

午时三刻(12:30)：

董夫人去太医院拿了一包补药一包藜芦。

未时正(13:00)：董夫人在自己房中将藜芦研成白色粉末。

申时正(15:00)：

怡妃去董夫人房中找她却并未见到她(此时董夫人在去御膳房的路上)，等待的时候发现原来皇上是自己的杀父仇人。与此同时晋皇子与荣妃后花园见面，以得知荣妃是杀害妍贵妃真凶为要挟，让荣妃刺杀皇上。

申时一刻(15:30)：

董夫人在皇上食材中下入藜芦粉末。

申时二刻(16：00)：

荣妃在银针上淬好蜂心毒，蜂心毒是黑色液体进入人的血液中半个时辰(1小时)后七窍流血窒息而亡。与此同时怡妃让自己的丫鬟出宫买了迷烟和竹管。

申时三刻(16:30)：

渊皇子出宫在黑市商人处买了梦痴散，是能令人精神衰弱夜间噩梦连连的毒药。

酉时一刻(17:30)：

渊皇子让宫女熬了一碗参汤，将梦痴散下入参汤中。

戌时正(19:00)：

皇上与渊皇子用过晚膳并喝下渊皇子带来的参汤。(此时藜芦开始与人参反应，皇上体内开始有藜芦和梦痴散两种毒素，渊皇子因下午酒醉肠胃不适只喝了一些薄粥所以体内并没有藜芦)。与此同时晋皇子来送参汤，皇上因已服了渊皇子的参汤，便让渊皇子服了晋皇子带来的的参汤(含有迷迭梦)。此时皇上告诉渊皇子已查出杀害妍贵妃的真凶，但由于种种原因暂不能治罪，渊皇子大怒，决意夜间潜入清和殿逼问出杀母仇人究竟是谁。与此同时董夫人发现怡妃翻动账册来到怡妃房中问怡妃是否得知父亲死亡真相，怡妃承认。

亥时正(21:00)：

藜芦毒发第一阶段，皇上开始呕吐，与此同时荣妃击倒清和殿侍卫进入外殿在内殿门口听到呕吐声一时不敢入内。与此同时，迷迭梦生效，渊皇子进入昏迷。

一盏茶后(21:10)：

荣妃从外面绕至内殿窗外，将淬毒的银针从窗外飞出紧接听得一声细响银针穿过窗纸随后一个男人发出短暂的虚弱轻呼，确保银针已刺中便匆匆离开了。(此时皇上体内多了蜂心毒素)。

亥时一刻(21:30)：

藜芦毒发第二阶段，皇上停止呕吐进入昏迷。与此同时怡妃怕董夫人阻拦用迷烟将董夫人迷晕独自带着剪刀来到清和殿。

一盏茶后(21:40)：怡妃进入清和殿，放弃用剪刀刺死皇帝，决定用手帕捂死皇上(死亡原因)并在皇上胸膛处用簪子刻了一个“妍”字，之后用手帕擦净簪子上的血迹，用房中面盆中的水洗干净了手帕，面盆中水变为淡红色。

亥时二刻(22:00)：

渊皇子醒来。

一盏茶后(22:10)：

带着匕首来到清和殿，发现皇上已死，将匕首扔在地上。看到面盆中的水时想到皇上溺死了小轻，于是将皇上拖下床面盆放在地上，将皇上面朝下整个头部浸在水里。

幽魂惊梦真相还原：

杀害妍贵妃的真凶：荣妃

荣妃杀机：

荣妃由于担心被治罪陷害给怡妃，皇上听信传言日日叫怡妃去训话想等找到证据便治罪，但是三日前皇上得知真相凶手是荣妃，因荣妃父亲正在外打仗恐此时治罪荣妃动摇军心便先按下不提，此事被晋皇子无意听到。

所以三日前皇上开始不再传唤怡妃，还同意了董夫人入宫陪女儿的请求。另外半月前，也是荣妃向皇上添油加醋告知渊皇子与小轻之事导致皇上大怒杀了小轻。

皇上自始至终喜欢的女人：妍贵妃

妍贵妃是早年皇上还是皇子时初下江南时就钟情的天真少女，之后皇上登基选妃时特意派人让妍贵妃的舅舅送妍贵妃进宫，初时皇上娶了宰相之女立为皇后与皇后相敬如宾，但妍妃的专宠导致皇后不满，宰相联合朝臣联名指责妍妃是祸国妖妃，皇上一则忌惮皇后势力二则为保护妍妃，假意冷淡妍妃。

但此时皇上已不喜皇后，只是勉强应付，没多久偶遇怡妃，怡妃的温柔才情让他心里稍有慰藉。五年前皇后薨逝，没有阻碍后皇上立马将怡妃抛诸脑后，封妍妃为贵妃并有意封她为后，妍贵妃希望儿子渊潾成为太子，但渊潾实在资质平平皇上有些犹豫，直到妍贵妃死后才终于下定决心立渊皇子为太子。

即便如此，在皇上的心中，与妍贵妃的儿女情长也比不过朝局稳固，也许在他的心中，妍贵妃终归比不过他的江山。

杀害皇上的真凶：怡妃

怡妃杀机：

在偌大的深宫之中，除了妍妃其实真爱皇上的只有怡妃一个人，但皇上因为一点点流言就怀疑怡妃，怡妃伤透了心更是知道帝王无情，加之得知父亲的死，终于决定用他们曾经定情的兰花簪作为杀死皇上的凶器，之后更是将兰花簪擦净永远封存。

谜语，猜生肖，四字梅花诗：十有八九===十二生肖是什么，并解说一下，谢谢，高分采纳解：指绝大多

十二生肖是中国传统文化中的重要组成部分，由十二种动物组成，分别是鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗和猪。这些动物按照特定的顺序排列，用于记年，顺序为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。

在古代中国，人们将一天分为十二个时辰，每个时辰对应一个生肖动物。子时（23点至1点）对应鼠，丑时（1点至3点）对应牛，寅时（3点至5点）对应虎，卯时（5点至7点）对应兔，辰时（7点至9点）对应龙，巳时（9点至11点）对应蛇，午时（11点至13点）对应马，未时（13点至15点）对应羊，申时（15点至17点）对应猴，酉时（17点至19点）对应鸡，戌时（19点至21点）对应狗，亥时（21点至23点）对应猪。

下午六点半是什么时辰（下午六点是什么时辰）

穿越时空的探索：午后六点半的秘密揭晓

当太阳缓缓滑过天际，人们对于时间的认知也在微妙中流转。对于那个神秘的时刻——下午六点半，许多人或许还存有一丝疑惑。今天，让我们一同揭开这个日常中的时间谜团，探索它的深意。

时间，这无形的魔力，是宇宙间万物变迁的忠实记录者，它既是连续不断的，又蕴含着周期性的韵律。它不仅是人类理解世界、把握生活的工具，更是我们生活节奏的精准标尺。

午后六点，是日与夜的交界，黄昏的余晖与夜晚的幕布在此刻交织。这个时刻，太阳的余热尚未散尽，却已开始向黑夜的舞台让位。每一分每一秒，都在无声地宣告着时间的流转，提醒我们一天的结束和新一天的开始。

在这个微妙的节点，人们或许会停下匆忙的脚步，享受这一刻的宁静。六点半，不仅是一个具体的时间点，更是一个情感的节点，承载着人们的期待、回忆或是对未来的期许。

因此，下午六点半，不仅仅是一个数字，它是一段经历，一种情感的触感，是时间在生活中的诗意表达。理解这个时辰，就是在理解生活的节奏与韵律，感受每一个瞬间的独特魅力。

所以，无论你身处何处，无论你正在做什么，当指针指向午后六点半，不妨给自己一点时间，去欣赏这份自然与人类生活完美融合的瞬间。

请问十二生宵是怎么来的

作为一种古老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”，“大挠作甲子”就是这类说法的反映，学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖象于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也 。”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。以上观点见仁见智，作者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。

关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。 1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载 有：“子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，〔原文脱漏〕盗者男子，青赤色……已，虫也 ，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……”

《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。学者们认为，这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。

和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载，王充《论衡·物势》载：

“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也，酉，鸡也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……已，蛇也。申，猴也。”

以上文字中，十二生肖动物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。该书《言毒篇》说：

“辰为龙，已为蛇。辰、已之位在东南。”

如此，十二生肖便齐了，且与现今流行的十二生肖配属完全相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。。

到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。南朝·陈·诗人沈炯，曾创作了一首十二属相诗，其言曰：

“鼠迹生尘案，牛羊暮下来。

虎哺坐空谷，兔月向窗开。

龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。

马兰方远摘，羊负始春栽。

猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。

狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。”

这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉。

从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国。依据生肖外来说的观点，生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多，我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》)，说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的，因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化。那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注，做出了种种解释。

部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜，中国科技大学张秉伦先生便持这一观点。他认为在原始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下，对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等)，对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎、蛇)，对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)，导致产生对动物的崇拜。十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历。

原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上，傩大约产生于周代前后，大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽。驱傩舞蹈选中十二兽，是原始人对动物崇敬心理的表现。大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份，以求月月平安，驱除四方疫鬼，照应十二个方位的。对十二个方位的照应当然牵涉到十二支，于是与十二生肖挂钩，在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场。由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的，他们共同的来源都是原始动物崇拜。

民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族“十二兽”纪日及“十月历”法有关。居住于四川大凉山地区的彝族，有以十二兽纪日的历法，他们以十二种动物纪日，今日为鼠日，明日为牛日，以此类推三轮为一个月，计三十六天，一个月三十六天，一年便为十个月，这就是后来的“十月历”法。刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代，（参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关，汉族十二生肖是受“十月历法”的影响，彝族十二兽历后来发展为十二生肖。

讲生肖的渊源，必然要将生肖与天干地支联系在一起。近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表，说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如。之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化，它作为充当时间单位的标号，一方面扩大了，用于纪年；一方面缩小了，用于纪时(一日的十二个时辰)。根据历史记载及研究证明，生肖是继“干支纪年法”创立后才出现的 ，十二种动物是对十二地支的一一对应，以动物作地支标志。哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物，由此以十二种动物用来纪年、纪日和计算每一个人的属相。从中可以看出，十二生肖与十二地支是密不可分的。很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息，他们将十二支与十二生肖古字相比较，发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。细致观察可以发现其中确有大同小异之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到“已”字为蛇的象形，同样的还有“亥”、“豕”。近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处，令人猜想，十二支是否就是十二生肖动物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种动物代替，以动物来借代序数符号，与地支相配，成为纪年的符号系统。虽然以上猜想有一定的可信度，但细想一下便可以作出判断，十二支不可能是十二种动物的象形字，因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用，而生肖是春秋时期才产生的，二者是不同源的。倘若在造字之时，地支便与生肖有关的话，生肖岂不是与地支同时产生了吗 ?

综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支，但与十二地支有着密不可分的关系，生肖是对十二地支的附会，至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号，又源于古人的动物崇拜心理。

2、生肖的选择与排列

汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂，它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的，是可以猜测的。在十二种生肖动物，大致可将其分为三类：一类是已被驯化的“六畜”，即牛、羊、马、猪、狗、鸡，它们是人类为了经济或其它目的而驯养的，占十二种动物的一半。“六畜”在中国的农业文化中是一个重要的概念，有着悠久的历史，在中国人的传统观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺、吉祥美好。春节时人们一般都会提“六畜兴旺”，因此这六畜成为生肖是有其必然性的。第二类是野生动物中为人们所熟知的，与人的日常、社会生活有着密切关系的动物，它们是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有为人们所敬畏的介入人类生活的，如虎、蛇；也有为人们所厌恶、忌讳，却依赖人类生存的鼠类；更有人们所喜爱的，如兔、猴。第三类是中国人传统的象征性的吉祥物——龙，龙是中华民族的象征，是集许多动物的特性于一体的“人造物”，是人们想象中的“灵物”。龙代表富贵吉祥，是最具象征色彩的吉祥动物，因此生肖中更少不了龙的位置。

从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的，而是有一定的涵义，人们所选择的动物都是出于不同的角度，并带有一定意义。

那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢?前面说到，生肖产生于远古动物崇拜，图腾崇拜的氛围之中，人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配，为什么选择这十二种动物，谁先谁后，按照什么样的顺序排列并没有定论，由于生肖是产生于远古的古老文化，因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了，今人的传说故事等只是对它的附会，只能依赖于传说和想象。关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释。

一是民间传说故事中的生肖排列。汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，老鼠给忘了，结果猫没有选上，从此与鼠结下冤家。大象也来参赛，被老鼠钻进鼻子，给赶跑了，其余的动物，原本推牛为首，老鼠却窜到牛背上，猪也跟着起哄 ，于是老鼠排第一，猪排最后。虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龙赛跑，结果排在了龙的前面。狗又不平，一气之下咬了兔子，为此被罚在了倒数第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。传说故事虽不是对问题的科学解释 ，但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望。

二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系。黑天苟地，混沌一片，鼠，时近夜半之际出来活动，将天地间的混沌状态咬出缝隙，“鼠咬天开”，所以子属鼠。天开之后，接着要辟地，“地辟于丑”，牛耕田，该是辟地之物，所以以丑属牛。寅时是人出生之时，有生必有死，置人于死地莫过于猛虎，寅，又有敬畏之义，所以寅属虎。 卯时，为日出之象，太阳本应离卦，离卦象火，内中所含阴爻，为太阳即月亮之精玉 兔，这样，卯便属兔了。辰，三月的卦象，此时正值群龙行雨的时节。辰自然就属了龙。已 ，四月的卦象，值此之时，春草茂盛，正是蛇的好日子，如鱼儿得水一般。另外，已时为上午，这时候蛇正归洞，因此，已属蛇。午，下午之时，阳气达到极端，阴气正在萌生。马这种动物，驰骋奔跑，四蹄腾空，但又不时踏地。腾空为阳，踏地为阴，马在阴阳之间跃进， 所以成了午的属相。羊，午后吃草为最佳时辰，容易上膘，此时为未时，故未属羊。未之后申时，是日近西山猿猴啼的时辰，并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃，故而猴配申。酉为月亮出 现之时，月亮属水，应着坎卦。坎卦，其上下阴爻，而中间的阳爻代表太阳金乌之精。因 此，酉属鸡。夜幕降临，是为戌时。狗正是守夜的家畜，也就与之结为戌狗。接着亥时到， 天地间又浸入混沌一片的状态，如同果实包裹着果核那样，亥时夜里覆盖着世间万物。猪是只知道吃的混混沌沌的生物，故此猪成了亥的属相。宋代著名理学家朱熹持此观点。

三是按中国人信阴阳的观念，将十二种动物分为阴阳两类，动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的。动物的前后左右足趾数一般是相同的，而鼠独是前足四，后足五，奇偶同体 ，物以稀为贵，当然排在第一，其后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龙， 五趾(奇)；蛇，无趾(同偶)；马，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；鸡，四趾(偶) ；狗，五趾(奇)；猪，四趾(偶)。持这种说法的是宋人洪巽，明代学者郎瑛在其基础上进行 了归类，在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出“地支在下”，因此别阴阳当看足趾数目。鼠前是四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。子时的前半部分为昨夜之阴，后半部 分为今日之阳，正好用鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均应合偶数，属阴，占了六项地支。虎五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，六者均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，占了另外六项地支。郎瑛的归类法，是借洪巽的分类法， 二者大同小异。

以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列，民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富，这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容，另一方面又促进了生肖文化的传承与发展。将十二种生肖动物分为阴阳两类，将其纳入中国人五行信仰的观念之中，目的是将属相与人生仪礼相关连，将阴阳、五行与生肖对应起来，从而解释其它有关的人生文化现象。

3、中国人的生肖信仰

生肖本是用于纪年的一套符号，是古代天文历法的一部分，后来成为了普遍被人们认同的生肖历法。中国古代哲学观是“天人合一”、“阴阳五行为宇宙之本”，认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展，他们认为，日月是阴阳之源，金、木、水、火、土五行是万物之本，合为七曜〖ZW(〗日、月、星称为曜，日、月、金、木、水、火、土五星合称七曜，旧时分别用来称一个星期的七天，日曜日是星期日，月曜日为星期一，其余依次类推。主宰一切，而十二生肖分置于天，以纪十二辰，以七曜统之，因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染，成为民间宗教信仰的一部分。

自生肖观念在民间出现以后，它随着算命术的盛行在民间流传不衰，民间迷信认为，五行中的每一种要素都是相互制约的，对人的一生会产生重大影响。人们可以利用不同的五行要素来协调，使自已的生活及所从事的工作能顺心如意。民间把生肖动物列为阴阳两类，与五行相对应，从而生成一套生肖决定命运的算命术。同时民间还认为生肖属相与人的性格也有着某种关系，即使同一属相的人，由于出生的时辰不同，性格、命运也会各异。� 生肖信仰中非常重要的一部分是中国人本命年的观念。汉民族的本命年是按照十二生肖循环往复推出来的，它与十二生肖紧密相连。一个人出生的那年是农历什么年，那么以后每到这一属相年便是此人的本命年，由于十二生肖的循环往复，每过12年，人们就要遇到自已的本命年，这样依次推出，人生本命年为12岁、24岁、36岁、48岁、60岁……。民间认为本命年为凶年，需要趋吉避凶，消灾免祸。汉族北方各地每到本命年时，不论大人小孩都要买红腰带系上，称为“扎红”，小孩还要穿红背心、红裤衩，认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸。 这种习俗到今天仍在各地流行，每逢春节，市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带，本命年的人们将之系在腰间、手腕上，这样便可禳解灾祸、化凶为吉。我国许多民族都很重视老人的60岁生日，称为“花甲”，花甲为一生中第6个本命年，也是干支纪年的一个轮回，须好好庆祝，以此寄托人们企求长寿、健康、吉祥的愿望。

道教是在我国土生土长的本土宗教，创始于东汉时期，流传至今已有1800多年的历史。道教以阴阳五行为其核心教义，在阴阳五行观念的作用下，道教与天干、地支、十二生肖等产生了天然的亲近关系。北京著名的道观白云观中有元辰殿，元辰殿又名“六十甲子殿”，为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂。本人出生年称为本命元辰，旧时习俗礼拜本命元辰之星宿神 ，祈求吉祥如意，名为“顺星”。元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的地方，殿内现存有六十甲子神像，他们分别为：甲子太岁金辨大将军、乙丑太岁陈材大将军、丙寅太岁耿章大将军、丁卯太岁沈兴大将军、戊辰太岁赵达大将军、已巳太岁郭灿大将军、庚午太岁王济大将军、辛未太岁李素大将军、壬申太岁刘旺大将军、癸酉太岁康志大将军、甲戍太岁施广大将军、乙亥太岁任保大将军、丙子太岁郭嘉大将军、丁丑太岁汪文大将军、戊寅太岁鲁先大将军、已卯太岁龙仲大将军、庚辰太岁董德大将军、辛巳太岁郑但大将军、壬午太岁陆明大将军、癸 未太岁魏仁大将军、甲申太岁方章大将军、乙酉太岁蒋崇大将军、丙戍太岁白敏大将军、丁亥太岁封济大将军、戊子太岁邹铛大将军、已丑太岁傅佑大将军、庚寅太岁邬桓大将军、辛卯太岁范宁大将军、壬辰太岁彭泰大将军、癸巳太岁徐单大将军、甲午太岁章词大将军、乙未太岁杨仙大将军、丙申太岁管仲大将军、丁酉太岁唐查大将军、戊戍太岁姜武大将军、已亥太岁谢太大将军、庚子太岁卢秘大将军、辛丑太岁杨信大将军、壬寅太岁贺谔大将军、癸 卯太岁皮时大将军、甲辰太岁李诚大将军、乙巳太岁吴遂大将军、丙午太岁文哲大将军、丁未太岁缪丙大将军、戊申太岁徐浩大将军、已酉太岁程宝大将军、庚戍太岁儿秘大将军、辛亥太岁叶坚大将军、壬子太岁丘德大将军、癸丑太岁朱得大将军、甲寅太岁张朝大将军、已 卯太岁万清大将军、丙辰太岁辛亚大将军、丁巳太岁杨彦大将军、戊午太岁黎卿大将军、已未太岁傅赏将军、庚申太岁毛梓大将军、辛酉太岁石政大将军、壬戍太岁洪充大将军、癸亥太岁虞程大将军。以甲子年为首，六十年内不同年份出生的人都能找到属于自已的本命神 。

按照道教教义，修真炼性须致力于本命元辰，除去杂念私心，方能长寿永生。礼拜本命之辰 ，成为一种习俗流传至今，每年正月初七、初八，北京人到白云观元辰殿“祭星”，向各自的本命星辰烧香礼拜，祈求一年平安，即“顺星”，意思是即使碰到不顺利的年份，通过祈祷得至本命神的保护也可转为顺利。其殿中供的以上六十位本命神，均为重彩泥塑，且都是座像，吸收了各自相关生肖的动物形象。六十神像的姓名有的为历史真有的人物，形象则带有明显的生肖标志，如：甲子太岁金岁金辨大将军，鼠相，持桃。

从道教有关本命神、六十甲子的内容中我们可以看出生肖信仰与道教相互溶合的关系，道教信奉老子的“道”，认为“道”无所不在，是一切的开始，天地万物都是由它化生主宰的， 生命自然不例外，生肖与天干地支相配而形成六十甲子的观念是生肖与道教信仰相溶合的表现，人们祭拜本命元辰之神，是为了祈求神灵的保佑，平安如意。从这里可以看出生肖已成为主宰人生命的因素，成为生命信仰的一部分。

4、各民族的十二生肖

在中国这个多民族国家里，生肖不是汉民族的专利，许多少数民族都使用十二生肖纪年。首先我们来看看各民族十二生肖对照表。

各族十二生肖对照表

桂西彝族

十二兽：龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇

哀牢山彝族

十二兽：虎、兔、穿山甲、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛

川滇黔彝族

十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪

海南黎族

十二兽：鸡、狗、猪、鼠、牛、虫、兔、龙、蛇、马、羊、猴

云南傣族

十二兽：鼠、黄牛、虎、兔、大蛇、蛇、马、山羊、猴、鸡、狗、象

广西壮族

十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪

蒙古族

十二兽：虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛

新疆维吾尔族

十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪

柯尔克孜族

十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、狐狸、鸡、狗、猪