狼图腾：探寻草原民族精神传承的传奇故事

《狼腾》适合孩子们读吗?这本书会改变孩子们的三观吗?

《狼图腾》是一部深受喜爱的文学作品，它不仅适合孩子们阅读，而且能够在一定程度上影响他们的世界观。《狼图腾》由姜戎撰写，首次出版于2004年4月。小说讲述了20世纪六七十年代，一位知识青年在内蒙古大草原插队时，与草原狼及匈奴人共同生活的经历。这部作品的创作灵感始于1971年，在内蒙古东乌珠穆沁大草原形成初稿，1997年在北京完成原稿，2003年末再次修改于北京，并于2004年4月出版。自在中国出版以来，《狼图腾》被翻译成30种语言，在全球110个国家发行。关于《狼图腾》的研究文章和评论数量众多，涵盖了书籍、报刊、网络等多种媒体。

故事背景设定在20世纪60年代末的中国内地，内蒙古靠近边境线的原始大草原。这里的蒙古牧民仍然保持着匈奴人的生活习惯，他们放养牛羊，与草原狼共同维护着草原生态的平衡。虽然他们憎恨狼，因为狼会攻击家畜，但同时也对狼怀有敬畏之心，因为狼帮助牧民控制草原上的食草动物，如黄羊、兔子以及各种草原鼠类。在蒙古民族的文化中，狼是原始的图腾，狼的勇敢、凶猛、智慧和团队精神，以及其军事才能和组织分工，曾是13世纪蒙古军队在亚欧大陆取得霸权的重要因素。

在现代中国文学的格局中，《狼图腾》独树一帜，既是一部充满历史和传奇的小说，也是一部融合了文化人类学元素的作品。作者巧妙地将个人见解和文学才华结合，形成了内容的独特性。它出人意料地将实际叙述和社会学知识融合，令人难以置信。

狼图腾内容简介

故事的背景发生在20世纪60年代末，中国大陆内蒙古最后一块靠近边境的原始草原。这里的蒙古牧民还保留着游牧民族的生态特点，他们自由而浪漫地在草原上放养着牛、羊，与成群的强悍的草原狼共同维护着草原的生态平衡。

他们憎恨着狼――狼是侵犯他们家园的敌人；他们同时也敬畏着狼――草原狼帮助蒙古牧民猎杀着草原上不能够过多承载的食草动物：黄羊、兔子和大大小小的草原鼠。草原狼是蒙古民族的原始图腾。

狼的凶悍、残忍、智慧和团队精神，狼的军事才能和组织分工，曾经是13世纪蒙古军队征战欧亚大陆的天然教官和进化的发动机。

扩展资料

《狼图腾》，是2004年长江文艺出版社出版的图书，作者是姜戎。主要讲述了上个世纪六七十年代一位知青在内蒙古草原插队时与草原狼、游牧民族相依相存的故事。

1971年起腹稿于内蒙古锡盟东乌珠穆沁草原，1997年初稿于北京，2003年岁末定稿于北京，2004年4月出版。该书在中国出版后，被译为30种语言，在全球110个国家和地区发行。

截至2014年4月，在中国大陆再版150多次，正版发行近500万册，连续6年蝉联文学图书畅销榜的前十名，获得各种奖项几十余种。海内外报刊和网络新媒体对《狼图腾》的研究论文和论著有上千篇、种。

参考资料：百度百科：狼图腾

蒙古族民间传说——狼图腾

狼养育幼儿长大成为伟人者，除北方民族史有记载外，蒙古民间也流传着狼童的传说。其故事如下：从前，一群猎人在克鲁伦河畔狩猎，发现一只母狼带领一个三四岁的男孩奔于荒野，猎人们赶走了狼，带回了男孩，不知他为何人所生，便起名为沙鲁。及其能言，沙鲁能听懂各种动物语言；及壮应征入伍，随成吉思汗征战。

一次宿营，沙鲁听到狼嚎，便告诉头领有洪水之灾，必须易地扎营。果然夜间风雨交加，原营地被洪水淹没。从此，凡夜间宿营，头领问沙鲁便知吉凶。从上述历史记载和民间流传的狼童传说看，蒙古人存在着狼图腾崇拜的观念显而易见。

妻、多夫到主夫的过渡以及子（即种）和父的观念的产生，对偶婚又过渡到一夫一妻制婚俗。男子在控制妻子和子女的同时，进而控制和占有了日益积累起来的财富，严格的父系血亲家族制度和向子孙转移财产的继承观念产生，从此妇女地位一落千丈，以男子为中心的父权制时代到来。男子成为历史舞台的主角，显示出男性开拓者的伟力，从而在战争和组织生产中的男性英雄（多半表现为部落首领或酋长）得到崇拜，英雄神话成为这一时期的主要体裁，蒙古神话进入了繁荣期。天神崇拜、征服自然的创世神话以及某些族源神话传说就是这时形成的，比如九十九天说便是父系社会思想观念的反映。天神信仰来自畜牧业对天体的依赖和崇拜，它有一个由简单到复杂、由低级到高级、由神化到人化的发展过程。而到萨满祭词和传说的九十九天出现时，万神殿里的主神已登上了宝座，所以成吉思汗也是承天命而生的霍尔穆斯塔（长生天、天帝）之子了。在历史典籍中，这些往古神话传说，无不赋予天命、 天意、 天赐一类的说法。很明显，这是父系血统传承观念在诸神谱系上的结合认可。

在民间流传的神话传说中，征服自然的男性神得到推祟，这些神再不是自然的纯粹奴仆，而是战天斗地，敢于同自然和社会恶势力抗衡的英雄。社会内容的渗入、人性的发展是这一时期神话的主要特征。比冰天大战、英雄射日、征服黑龙王等，无不显示出入（神）征服自然、战胜自然的强大威力和披荆斩棘的大无畏英雄气概。由于自然力之逐步被认识，人的主体意识得到升华，那些氏族集团中的优秀分子，比如劳动能手、保护人畜平安的智善使者，死后便升为神，受到人们的爱戴和供奉，牲畜保护神《吉雅其》、《保牧乐》就是这样的神话作品。

蒙古族的神话和传说，在古代并没有明确的界限。比如（蒙古秘史）所记载的乞颜部的族源传说，实际既有图腾神话遗迹的影像，也有孕育神话（神孕、感光生子）的生动呈现。由于蒙古人祖祖辈辈有熟记背诵自己家谱世系的传统，那些从图腾时代即已开始的远祖起源传说（实际是神话）便被一代一代流传下来；在他们的观念中，认为这就是祖先的历史，实有其事。但是，从神话学的规定性看，这些所谓世系族谱的古老传说，有的恰恰是人类早期原始思维阶段的产物，是神话，而并非传说。严格说，神话向传说过渡有其自身的发展过程，只有神话向人化发展，现实中的人升格为神所创作出来的故事，才具有传说色彩。那些反映图腾崇拜、自然崇拜观念的作品，一般很难称得上是历史传说。所以蒙古族的传说在和早期的神话共同孕育发展之后，越到后来越显示其特点。特别是父权制确立，阶级斗争出现之后，有些传奇式的英雄神话、族源神话传说，其人物多是具有神奇本领的现实中的人，故事也愈益接近现实生活，明显地看出已具备传说的某些特点，而且愈到后来这样的作品愈多，等到具有永久魅力的神话时代成为过去，传说仍然沿着自己的道路发展，而幻想性的故事便承前启后地进入民间口头文学的广阔天地，长盛不衰。

《狼图腾》作者简介

《狼图腾》的作者是姜戎。

姜戎，生于上世纪六十年代，北京人。在内蒙古草原插队生活多年，对草原生活有着深厚的感情和独特的见解。其独特的生活经历为创作《狼图腾》提供了宝贵的素材和灵感。姜戎通过对草原生态和牧民生活的细致观察，深入了解草原文化及其背后的信仰、价值观以及人与自然的关系，这些元素都在《狼图腾》中得到了很好的体现。姜戎运用丰富的想象力和扎实的文学功底，将狼的生存哲学和草原文化完美地融合在一起，为读者呈现了一个既真实又充满传奇色彩的草原世界。此外，姜戎还通过书中的文字传达了对环境保护的重视以及对人与自然和谐共生的思考。这部作品不仅在中国引起了巨大的反响，也受到了国际社会的广泛关注。姜戎凭借其深厚的文化背景和对文学的深刻理解，《狼图腾》被誉为现代中国生态文学的代表作之一。书中的很多观点和故事不仅引发了人们对草原生态的思考，也唤醒了人们对人与自然关系的重新审视。这部作品是姜戎对草原文化的一次深刻解读，也是对人类文明与自然和谐共存的一次有益探索。这部作品以其深刻的思考和动人的故事赢得了广大读者的喜爱和尊重。是作者在大自然和社会背景下的一部文学佳作。该书通过狼和牧民的关系向人们展示了一种全新的生态伦理观念和文化视角。姜戎的创作历程和作品的影响力都证明了文学在文化传承和环境保护方面的独特作用。详细来说......这一题材也确实存在一定的探讨价值和讨论深度，带给人们无限的思考空间。

《狼图腾》是什么内容的！

《狼图腾》的故事发生在遥远的内蒙古额仑草原，一群来自北京的青年知青陈阵、杨克、高健中和张继原，以及当地的牧民毕利格老人，共同演绎了一段与草原狼的传奇故事。陈阵等人初到草原时，面对陌生的环境和充满未知的挑战，他们对草原的敬畏之情油然而生，对草原狼的恐惧也随之而来。

随着与草原生活的逐渐深入，陈阵等人开始逐渐适应草原的节奏，他们学会了骑马、射箭、狩猎等技能，同时，也与当地的牧民建立了深厚的友谊。毕利格老人作为草原上的智者，不仅教会了他们许多生存技巧，还向他们讲述了许多关于草原狼的故事。

草原狼是草原生态链中不可或缺的一部分，它们的智慧和生存策略令人叹为观止。在与狼的接触过程中，陈阵等人对狼有了更深刻的认识，他们发现狼不仅有着严密的组织结构，还有着高度的社会性。狼群中的每一只狼都有明确的分工，无论是觅食、狩猎还是保护族群，都有其独特的作用。

在与狼的共存过程中，陈阵等人逐渐意识到，草原狼不仅是草原生态的守护者，更是草原文化的象征。狼群的生存之道，即是在自然中寻求和谐共生之道，这也成为了他们学习和借鉴的对象。

随着时间的推移，陈阵等人对草原狼的敬畏之情逐渐转化为对它们的尊重，他们开始更加深入地理解草原狼的文化意义。毕利格老人的话在他们心中回响：“草原是狼的家园，狼是草原的孩子，人与狼之间，应该建立一种和谐共生的关系。”

《狼图腾》不仅仅是一部关于草原狼的故事，更是一曲关于人与自然和谐共处的颂歌。它告诉我们，只有尊重自然，才能真正与自然和谐共生。