尺牍之美：古风书信的艺术韵味与传承

文言文书信的书写格式文言文,或者说古代人们写信的格式是怎么样啊?

书信的撰写，是一门艺术，更是情感传递的媒介。在撰写时，首先需注意的是称谓的使用。称谓后常附提称语，如“某公道席”、“某先生台鉴”、“母氏慈鉴”、“贤弟如晤”等，这些称呼既体现了对收信人的尊重，也展现了写信人的情感与期待。

启辞，作为信文的开场白，其重要性不言而喻。它或寒暄客套，或提示写信原委，是书信中不可或缺的一部分。在旧时尺牍中，启辞形成了一系列的套语，这些套语在现时书信中仍常可见到，它们不仅体现了书信的正式性，也增加了信件的文学韵味。

正文是信的核心部分，即写信人对收信人说的话。正文从信笺的第二行开始写，前面空两字。若启辞单独成行，正文则可在启辞的下一行空两宇开始书写。正文的内容虽各不相同，但写法上无需一律，以表情达意准确为原则。一般而言，应先谈谈有关对方的事情，表示关切、重视或谢意、敬意，然后再谈自己的事情。这样的写作顺序，既体现了对对方的尊重，也增进了双方的情感交流。

结语是信文的结束语，理应属正文的一部分。与启辞相仿，旧式书信中也形成了一系列常用结语套辞。这些套辞在现时各界人士的书简中仍频见使用，它们不仅是对信文的收尾，更是写信人情感的流露。

在署名或启禀词后面，需写上撰信的年月日。这不仅是对时间的记录，也是对写信时心境的留存。此外，还可以在日期之后，简述撰信时的处所、氛围、心境等细节，让收信人更加贴近写信人的内心世界。

纸短情长：尺牍和彩笺

“尺牍”，古时的书信，其名称源于书信的尺寸与材料。在纸张发明之前，竹简和木片是中国人最主要的书写材料，因此书信也只能用这些材料书写。古人书写时，先在木牍上写好内容，然后覆上新木片，用绳子绑扎，再在绳结处挖凹槽，避免突起，以保密。然而，这种方法防君子不防小人，无实际效用。

蔡伦在东汉时期发明了造纸术，但简牍并未立即退出历史舞台。直至公元404年，桓玄颁布《以纸代简令》，强制使用纸张，竹简才完全绝迹，此时距蔡伦造纸已有200多年。自此，“尺牍”的称呼得以沿用，书信还被称为“尺素”、“雁书”、“鱼书”等。

随着简牍的废除，笺纸流行起来。笺纸是一种尺寸较小、图案精美的纸张，华贵，常用于书写信件、便签、题诗、题画。东晋时，古人开始用加工纸，需施蜡、砑光等工艺，以改善纸张的使用性能。唐代薛涛以芙蓉汁将纸染成桃红至猩红等色，成为“薛涛笺”，深受时人喜爱。

雕版印刷术的发明，使笺纸的制作达到新高度。雕版印刷结合了印章和拓印技术，先在纸上誊写文字，将纸贴在木板上，工人打磨纸张，刻字工人依墨迹刻字，然后用鬃刷上墨，盖上纸张印刷，揭开后即为一叶书。明代是中国版画艺术的高峰时期，书籍中常配以精美插画，其中彩色套版印刷最为出色。

套版印刷要求使用多块木板完成作品的印刷，每次印刷一种颜色，需要精准对位，称为“饾版”。笺谱的制作，即利用套版印刷技术，名曰“笺谱”。现存最早的笺谱为《萝轩变古笺》，南京胡正言印制的《十竹斋笺谱》更是经典之作，集古今名迹、艺苑大成，可供文人案头清玩和初学绘画者临摹。

民国时期，北京琉璃厂出售的彩笺品种丰富，包括清秘阁、荣宝斋、宝晋斋、淳菁阁等。鲁迅先生是狂热的笺谱爱好者，与郑振铎遍求彩笺三百余种，并自己印制笺谱，总结了大量经验，如印笺适合使用棉料宣纸，矿物颜料的配制等。《北平笺谱》为线装，由沈兼士题签，沈尹默引首，鲁迅作序，限量印制，价值不菲。

当代，雕版大师陈义时创作的《绿杨笺谱》广受喜爱，我朋友还曾向他学习套色印刷。吴小如先生的《吴小如录书斋联语》用彩笺书写，吴先生学问深厚，诗词歌赋信手拈来，浑然天成。陆颢的《听水读抄》书前附有名家墨迹，其中孙犁自言不善写字，见到好纸更谨慎，怕糟蹋。

张大千和齐白石的画作被印制成彩笺，增添艺术美感。还有一种“拱花”工艺，能将花纹压出凹凸的立体效果，增添作品的层次感。尽管现代已不再常用笔墨修书，但亲笔书信依然能带来欢愉。佳节之际，收到朋友的亲笔信，亦是一份珍贵的礼物。

古代“书信”的别称

古代书信的典雅别称：穿越时空的信使

在千年的文化长河中，书信不仅是一种沟通方式，更是一种承载情感的载体，它在汉语中有着丰富的别称，如同一首首无声的诗篇。每一种称呼，都蕴含着深厚的历史沉淀和文化韵味。

1、手书与家书

犹如杜甫在《春望》中所写的“烽火连三月，家书抵万金”，手书，即亲笔信，每字每句都蕴含着写信人的真实情感。家书，更是亲情的纽带，将远方的思念寄托在一封封温暖的信笺中。

2、函的精致与实用

便信的便函，简洁明了；公文的公函，则严谨庄重，它们体现了信件在不同场合中的角色转换。

3、木质与竹片的诗意

札字，源自最初的木片，寓意着书信的原始与质朴，便札、大札、惠札，每一种称呼都透露出古人的雅致与敬意。小简、书简，竹片上的墨香，是古人智慧的结晶。

4、笺纸的艺术与情感

笺，是题诗、写信的专用纸张，便笺、华笺、锦笺，名字背后是对情感细腻的表达，每一张都仿佛能听见心灵的低语。

5、尺牍与尺素的古典美

尺牍，一尺长的木简承载着深厚历史，尺素则以丝帛的精致，传递着古代文人的风雅。两者都是信件的载体，也是文化传承的象征。

6、鸿雁与鱼书的寓言

鸿雁，源自苏武牧羊的典故，象征着忠诚与思念，成为文学中书信的代名词。而鲤鱼书，以白绢结成鲤鱼形状，寓言千里传信的温情，如《饮马长城窟行》中的动人篇章。

这些书信的别称，如同历史的指纹，让我们在文字间感受到古人的情感温度和智慧光芒。每一种称呼，都是一份穿越时空的信使，连接着过去与未来，传递着永恒的人文关怀。

清末民初名人手札内容介绍

手札，古称尺牍，实则是书信的雅称，是历史与艺术交融的载体。在历史研究中，手札以其直接性和真实性，扮演着珍贵的资料角色。它们仿佛是历史长河中的时间胶囊，记录着过去人们的交流与情感，为后人研究前朝历史提供了第一手的实物证据。

书法爱好者们则将尺牍视为艺术的瑰宝。一句俗语道：“尺牍书疏，千里面目也。”通过这些日常书信，我们可以窥见古代书法的日常生活形态，看到书者笔下的手写体和书写习惯，这是书法艺术在实用中的最直接体现，反映出那个时代人们的生活状态和审美追求。

更进一步，尺牍书法的魅力在于它展现的书家个人风格和修养。在不受约束、自由创作的氛围中，书者能充分展现他们的技巧，达到一种“心无挂碍”、“心手双畅”、“无意于佳乃佳”的艺术境界。与碑版或大型作品的刻意雕琢相比，手札书法更显自然，蕴含着天籁般的韵律和魅力。

名碑名帖完全大观：王羲之尺牍内容简介

书法，这一承载着中华民族深远历史的艺术形式，以其独特的魅力在世界艺术舞台上熠熠生辉。《名碑名帖完全大观(4):王羲之尺牍》一书，为我们揭示了这位古代书法巨匠的瑰宝。王羲之，作为东晋时期的杰出书法家，他的尺牍作品不仅是书法艺术的瑰宝，更是中华文明的璀璨明珠。

在这本作品集中，读者可以深入领略王羲之的笔墨神韵，他的字迹流畅，气韵生动，每一笔都蕴含着深厚的文化底蕴和艺术内涵。他的尺牍，不仅是书信往来，更是艺术与思想的交融，展现了他卓越的技艺和独特的艺术风格。王羲之的尺牍作品，以其精湛的技艺和深邃的哲理，对后世产生了深远影响，成为了中华民族书法史上的经典之作。

《名碑名帖完全大观》系列旨在全面展示中国书法艺术的精华，通过王羲之尺牍这一部分，我们得以窥见书法艺术的博大精深和无穷魅力。它不仅记录了历史的痕迹，更承载了中华文化的精髓，向世界展示了东方艺术的独特韵味。这本书，无论是对书法爱好者，还是对历史文化研究者，都是一份不容错过的珍贵资料。

宋陆游致仲躬侍郎尺牍作品赏析

宋代文人宋陆游的尺牍作品，以其深沉的情感和独特的艺术风格，为我们揭示了他的忧国忧民情怀。在这些书信与诗词中，他的情感如同疾风骤雨，时而澎湃，时而细腻，字迹的丰腴与瘦瘠，行列的倾斜与起伏，都仿佛是他内心世界的真实写照。笔触的疾速与缓和，如同他人生的起伏不定，透露出他对国家命运的深深忧虑和内心的躁动不安。

陆游的书法，不刻意求工，却自然流露出深深的情感。这种不经意间的艺术表达，需要深厚的功底和真挚的情感交织。他的每一笔每一划，都承载着他对社会现实的深刻洞察和对人民疾苦的深切关怀，展现了他作为文人志士的责任感和使命感。这种无意间流露的情感深度和艺术魅力，令人叹为观止，体现了陆游作为一个文化巨匠的独特魅力。

王羲之作品有哪些

王羲之作品有以下系列：

一、书法手迹作品

王羲之被誉为“书圣”，其最负盛名的作品莫过于他的书法手迹。其中包括《兰亭集序》（又称“兰亭序”）等。这些作品以其圆润、流畅、自然见长，展现出无与伦比的书法艺术之美。尤其是《兰亭集序》，被誉为书法艺术的巅峰之作，其字迹潇洒飘逸，笔画之间流露出一种超脱尘世的雅致。

二、尺牍作品

王羲之的尺牍作品是其书信集，这些作品记录了王羲之生活中的点滴，同时也展现了他的书法艺术。如《快雪时晴帖》等，这些尺牍作品不仅具有极高的艺术价值，同时也是研究王羲之生活与思想的重要资料。

三、临摹作品及碑刻

除了原创作品，王羲之还有一些临摹作品及碑刻流传下来。这些作品虽非王羲之原创，但以其精湛的书法技艺，成为了后世学习的范本。如《奉橘帖》等，这些作品也体现了王羲之深厚的书法功底。

总的来说，王羲之的作品以其卓越的书法艺术，成为了后世学习的典范。他的每一部作品都展现出其深厚的艺术造诣和独特的个人风格，是中国乃至世界艺术宝库中的璀璨明珠。

王羲之尺牍目录

中国古代书法艺术中，王羲之的墨宝流传千古，深受书法爱好者的珍视。以下是王羲之及其子王献之的尺牍作品目录，展现了他们卓越的书法才华：

曹全碑——以其流畅的线条和深厚的笔力，体现了王羲之的书法风格。

乙瑛碑——王羲之早期的代表作之一，碑文清晰，字形秀美，展示了他独特的书法技艺。

唐怀仁集字圣教序——这是王羲之书法的集大成之作，被誉为书法史上的瑰宝。

王羲之尺牍——王羲之的日常书信，以其自然洒脱的风格，展示了书法的日常美感。

王献之尺牍——王羲之之子的书法作品，继承了父亲的风范，又带有独特的创新。

其他碑刻如:

九成宫醴泉铭（李祺本）——王羲之的另一部重要作品，其书法严谨而精致。

多宝塔碑——以其结构严谨和韵味无穷，展现了书法的韵律美。

颜勤礼碑——王羲之与颜真卿的书法对比，展示了两位大家的不同风格。

玄秘塔碑——以其稳健的笔画和深沉的意蕴，深受书法爱好者推崇。

雁塔圣教序——王羲之的又一代表作，书法线条流畅，意蕴丰富。

还有龙门四品、神策军碑、兴福寺断碑等，每一部作品都承载着王氏家族对书法艺术的贡献和历史的印记。这些碑刻不仅是书法史上的重要见证，也是中国传统文化的珍贵遗产。

中国古代文官书信的方式

古人在日常生活中，以"自谦而敬人"为原则，因而要借助于各种礼仪来体现之。当人们由于种种原因不能见面，只能将情感诉诸笔墨，托诸邮驿时，礼仪依然不可或缺，字里行间，揖让进退之态不仅依然可见，而且显得更为温文尔雅，彬彬有礼，从而形成了富于中国特色的书信文化。

第一部分初步了解中国古代书信文化常识

一、书信格式

我国的书信史源远流长，战国时期乐毅的《报燕惠王书》、鲁仲连的《遗燕将书》、李斯的《谏逐客书》等，都已是传诵千古的名篇。但先秦两汉人写信，形式比较随便。至迟到魏晋时期，开始有人撰作"书仪"，就是各类书信的格式，以供他人写信时套用。这类文字在魏晋到隋唐之际非常流行，据《隋书-经籍志》记载，谢元撰有《内外书仪》四卷，蔡超撰有《书仪》二卷。《崇文总目》称王宏、王俭、唐瑾，以及唐裴茝、郑余庆，宋杜有、刘岳尚等都有《书仪》传世。此外还有专供夫人、僧侣使用的《妇人书仪》、《僧家书仪》等。有学者敦煌文献中发现了上百件"书仪"类文书，比较著名的有郑余庆书仪、杜友晋书仪等。迄今所知最早的书信格式，是晋代书法家索靖书写的《月仪》。

我国的书信文化经过历代的传承和发展，大体形成了为社会广泛认同的书信格式，一封通常意义上的书信，至少要包含以下几个部分：称谓语、提称语、思慕语、正文、祝愿语、署名。

由于收信人年龄、身份的不同，写信时所使用的称谓语、提称语、思慕语、祝愿语等也都有相应的区别，弄错了就会贻笑大方，就是失礼。这套语言相当复杂，后文再略述。

二、敬称

首先我们要谈到书信中必须使用的敬称和谦称，这是中国书信文化最基本的常识，它所要体现的，则是君子"自谦而敬人"的理念。

敬称是对他人表示尊敬的称呼。敬称的方式很多，比较常见的方法之一，是将古代爵称等转换成敬称。例如"君"，原指天子或者君王，《诗-大雅-假乐》" 宜君宜王"，此处的君就是指诸侯。后来，"君"转化为比较宽泛的敬称：称父亲为家君，称已故的祖先为先君，妻子称丈夫为夫君等等。也可以用作对他人的尊称，《史记-申屠嘉传》："上曰：君勿言，吾私之。"时至今日，君作为尊称的用法在日语中依然保留着。

古代天子有三公、九卿，公、卿，也都被用作敬称。如果对方德高望重，可以在他的姓之后加"公"字，称为"某公"，当今中国的知识界还有这种用法。"卿 "用作尊称，先秦就已出现，如荀况（荀子），时人尊称"荀卿"，就是大家最熟知的例子。此外，"侯"字原本是指诸侯，《梁书-吉翂传》"主上知尊侯无罪 "，此处的"尊侯"是指对方的父亲，这一用法在书信语言中还时有所见。

称呼对方配偶也有相似的做法。古代天子的妃子称"后"，诸侯的配偶称"夫人"，大夫的配偶称"孺人"，士的配偶称"妇人"，庶人的配偶称"妻"。时下，人们常常把对方的配偶称为"夫人"，也是从古代沿袭而来的敬称。此外，"公子"，原本指诸侯的庶子，后也用于尊称对方的儿子，而将对方的女儿称为"女公子"。

称呼他人的亲戚，一般在称谓前加"令"字，如令尊大人、令堂大人、令伯、令叔、令兄、令弟、令妹等。对于他人的孩子也是如此，称对方的儿子为令郎或令息，女儿为令爱或令媛。也可以在称谓前加"贤"字，如贤伉俪（夫妇）、贤乔梓（父子）、贤弟等。

旧式书信还往往用"台"字来表示尊敬，如台启、台端、台甫、台安等。书信中的台，是三台的简称，三台是天上的三颗星，古人用来指三公，故也用来当作尊称。古代台与台是两个字，后来将台简化成台，致使许多人误以为是一个字，其实不然。所以，给港台等通行繁体字的地区的友人写信，千万不能将台甫写成台甫，那样就会贻笑大方。

古人行冠礼之后都要取表字，或者还要取雅号。名只有父亲和国君才能叫，所以《仪礼-士冠礼》说："冠而字之，敬其名也。"直呼其名被视为不礼貌的表现。目前，进入近代以来，一般人已经很少再取表字或雅号，但在文人圈中依然有之，因此，在与他们通信之前最好先了解一下，以免唐突。

此外，与敬称相呼应，书信中凡涉及对方的事物都要用敬语，如对方的住宅，要称府、邸，或者称潭府，潭是深的意思，潭府，意犹深宅大府，是对对方住宅的美称，故信末又往往用"潭安"来表示阖府皆安的祝愿。如果对方有所馈赠，感谢时可称厚赐、厚赠、厚贶等，以表示看重这份情谊。对不同的事物要用不同的美称，如果是对方来信，可以称大函、大翰、惠示、大示、手示、大教；如果是诗文著述，则可称华章，瑶章；如果是宴请，则要称盛宴、赐宴等。

书信中一般不要出现你、我、他之类的代词，这也是简慢或者缺乏文采的表现，凡是遇到类似的地方，应该酌情处理。如提及对方时，可以用阁下、仁兄、先生等代替；提及自己时，可以用在下、小弟、晚等代替；提及第三方时，一般可以用"彼"或者"渠"表示，渠当第三人称用，始见于《三国志-吴志-赵达传》：" 女婿昨来，必是渠所窃。"

三、谦称

谦称是与敬称相对的称谓，一般用于自己或者自己一方。对他人用敬称，对自己用谦称，是中国人的传统。从先秦文献可以知道，当时的贵族都有特定的谦称，如《老子》说："王侯自称孤、寡、不谷。""孤"和"寡"都是少的意思，王侯称孤道寡，是谦称自己德行浅少；"谷"是善的意思，不谷犹言不善。《礼记-曲礼》说，诸侯的夫人在天子面前自称"老妇"，在别国诸侯面前自称"寡小君"，在丈夫面前自称"小童"。

古人每每用"臣妾"作为谦称。古代有"男曰臣，女曰妾"之语，"臣妾"的本义，犹后世言奴才。司马迁在他的《报任安书》中自称"仆"、"牛马走"。仆也是奴仆的意思，日本人至今还"仆"作为第一人称的谦称。"牛马走"，意思是象牛马一样供驱使奔走的人。与此相类似的用法，是谦称自己的儿子为犬子、贱息等。

对自己的父母固然要敬重，但在与他人提及自己的家人时，就不能用敬称，而要用谦称，一般是在称谓之前加一"家"字，如称自己的父亲为家父，或者家君、家严；称自己的母亲为家母，或者家慈。如果父母已经去世，则对人要称"先父"、"先大人"、"先母"。同样，对他人称呼自家的其他亲戚，也都要加一"家" 字，如家伯、家伯母；家叔、家叔母；家兄、家嫂；对比自己年龄小的，则可以称"舍弟"、"舍妹"等。自称或者用"愚"字，如愚弟。

对他人称呼自己的妻子，一定要用谦称，如"内人"、"内子"、"拙荆"；或者用平称"爱人"、"太太"。常常听到有人向对方介绍自己的妻子时说："这是我夫人。"这是非常失礼的说法，如前所说，诸侯的元配才能称为"夫人"。普通人相交，称对方配偶为夫人，略有恭维的意思。称自己的配偶为夫人，就显得自大，或者是无知。

如果向对方有所馈赠，则要用谦语，如菲仪、芹献、寸志等，意识是说自己的东西微雹不值钱，不过是借以表示小小的心意。希望对方收下礼物，则要说恳请笑纳、敬请哂纳等，意思是让对方见笑了。

四、书信中的平和阙

我们先来看一封儿子致父母的家信：

父母亲大人膝下，谨禀者：男离家后，一路顺利，平安抵达学校，可纾廑念。惟思双亲年齿渐高，男在千里之外，有缺孺子之职。伏望训令弟妹，俾知料理家务，或有以补乃兄之过。王阿姨家已去看望过，家中老幼平安，嘱笔问好。专此谨禀，恭请福安。

男某某谨禀某月某日

信的开头"父母亲大人膝下"顶格书写，下文大多没有写到头就另起一行再写，这是什么意思呢？原来，古人但凡在书信正文中提及自己的父母祖先，以及他们的行为时，在书写方式上一定要有所变化，以表示尊敬。书信的第一行要顶格，高出下面所有的文字一格，称为"双抬"。正文中凡是提及高祖、曾祖、祖、双亲等字样，或者慈颜、尊体、起居、桑梓、坟垄等与之相关的字样时，可以有两种处理方法：一种叫"平台"，就是另起一行，与上一行的开头齐平着再书写；另一种叫"挪抬"，就是空两格或一格书写。在上面所例举的这封信件中，凡涉及父母亲的词语如廑念（犹言挂念）、双亲、训令、福安等，都采取平抬的方式。

这种方式至迟在唐代就已经出现，敦煌文书中将"平抬"称为"平"，"挪抬"称为"阙"。近代以后，传统书信中"平抬"的方式逐渐减少，"挪抬"则依然普遍使用，今日港台、韩国、日本文人写信时还常常用"抬"的方式表示敬意。

五、祝愿语及署名敬词

两人见面后，即将分别之时，应该互道珍重。这一礼节表现在书信中，就是祝愿语和署名启禀词。

由于辈份、性别、职业的差别，祝愿词也有比较严格的区别，比较常用的有：

用于父母：恭请○福安。叩请○金安。敬叩○禔安。

用于长辈：恭请○崇安。敬请○福祉。敬颂○颐安。

用于师长：敬请○教安。敬请○教祺。敬颂○诲安。

用于平辈：顺祝○时绥。即问○近安。敬祝○春祺。

用于同学：即颂○文祺。顺颂○台安。恭候○刻安。

用于女性：敬颂○绣安。即祝○壼安。恭请○懿安。

祝愿词的主题，是希望对方幸福、平安。上面列举的祝愿词中，禔、祉、祺等都是福的同义词；绥也是平安的意思。明白于此，就可以视需要选择、搭配使用。

需要指出的是，使用祝愿词切不可混淆对方的身份，如绣安、壼安、懿安是专用于女性的祝愿词，如果用到男性身上，就令人忍俊不禁了。此外，祝愿词中的某些字比较古奥，要弄清楚字义之后再使用，例如"壼（kun）"字的本义是指宫中的道路，后引申为后妃居住的地方，故借用为对女性的尊称。壼字的字形与茶壶的壶字很相像，有人不察于此，将壼安写成壶安，就成笑柄了。

旧式书信在落款之后，一般还要根据彼此关系写敬词（或称启禀词），例如：

对长辈：叩禀、敬叩、拜上。

对平辈：谨启、鞠启、手书。

对晚辈：字、示、白、谕。

叩是叩首，即磕头，这是礼仪书面化的表现。磕头礼节早已废止，但在书信中也还见使用，不过是借以表达敬意的一种方式罢了，不必过于拘泥字义。

六、信封用语

在纸张发明以前，古人用帛或竹简、木板作为书写材料，故书信又称书简、尺牍。在今天的书信用语中，还残留着某些早期书简的专门用语，需要先作一些介绍。

所谓"牍"，就是将树木锯成段后剖成的薄片。在牍上写信后，为了保密，用另一块木板覆盖在上面，称为"检"；在检上书写收件人的姓名、地址，称为"署 "。用绳子将牍和检一并捆扎、再打上结，称为"缄"，缄是封的意思（我们今天还用这个字）。如果是用竹简写信，简数较多，就盛在囊中，用绳子扎口。为了保密，在绳结处用泥封住，上面加盖印章作为凭记。

信封的书写，也有很多讲究，要体现出自谦而敬人的原则。书写收信人的称谓，除了一定要用尊称之外，至少还有两种表示尊敬的用法，其一，在收信人姓名、称谓之后用"俯启"、"赐启"等用语，表示请求对方开启信封。俯启，有显示对方高大，必须俯下身子来接信的意思。赐启，是请对方赏光、恩赐启封。

其二，使用"某某先生将命"之类的用语。古人每每用陛下、殿下之类的词语来表示不敢与对方平起平坐，而只能与对方站在丹陛、大殿之下的执事者对话，请他们传话。类似的意思表现在信封上，就有了"将命"、"将命考"等用语。将命，是指古代士大夫家中为主人传话的人。在信封上写收信人的将命者收，是表示不敢让对方直接收信，而只能将信交由传命者转呈，这是一种自谦的表达方式。"将命考"是传命者的副手，让将命考转呈，则是谦中尤谦的表示了。

与上述表达方法相似的还有，"某某先生茶童收"、"某某先生书童收"等等，意思都一样，写信者明知对方并没有将命者、茶童、书童之类的仆人，如此书写，一则是借此表示敬意，二则也可以为书信增添一些雅趣。

顺便说一句，明信片没有信封，所以不能再用"缄"和"启"等字样。