合与阖：深入解析两者之间的本质区别



《道德经》第十章生而不有原文与译文(有解析)

《道德经》第十章“生而不有”的原文、译文及解析如下：

原文： 载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄鉴，能无疵乎？ 爱民治国，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。

译文： 精神和形体合而为一，能永不分离吗？ 聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿那样无欲的状态吗？ 清除杂念尘垢而深入观察心灵，能像明镜般一尘不染而没有瑕疵吗？ 热爱百姓，按照道的法则来治国，能保持“无为”的境地吗？ 口鼻自然地开闭，呼吸吐纳，能绵绵细静地雌守吗？ 通达四方，能不玩弄权术和心智吗？ 生养抚育了万物却并不据为己有，为世间立下了卓越功勋但并不自恃有功，滋养了万物但并不居于主宰地位，这就是最高深的“德”。

解析： 身心合一：强调精神和肉体的和谐统一，认为真正的修行是达到身心合一的境界。 保持纯净：通过凝聚精神和元气，保持心灵的纯净和宁静，如同婴儿般无欲无求。 洞察本源：清除内心的偏见和杂念，才能洞察事物的本质和本源，如同明镜般清澈。 无为而治：在治理国家和百姓时，应遵循道的法则，保持“无为”的境地，不强行干预，让事物自然发展。 柔和低调：在为人处世中，应保持柔和低调，不争强好胜，顺应自然规律。 大智若愚：真正通达四方的人，不会玩弄权术和心智，而是表现出一种大智若愚的智慧。 玄德之境：最高深的德性在于生养万物而不据为己有，立下功勋而不自恃有功，滋养万物而不居于主宰地位，这是道所赋予的最高境界。

这一章主要阐述了修身养心、治国治民、为人处世之道，以及道教人士所追求的养生练气之术，强调了道的无所不在和支配万物的力量。

孙庞斗智，退避三舍，远交近攻，朝秦暮楚，纵横稗阖等成语的来历。、

远交近攻 yuǎn jiāo jìn gōng

解 释 先和距离远的国家交朋友，进攻邻近的国家。本是战国时范雎为秦国采用的一种外交 策略，秦国用它达到了并吞六国、建立统一王朝的目的。后亦指待人、处世的一种手段。

英语翻译befriending the distant enemy while attacking a nearby enemy

出 处 西汉•刘向《战国策•秦策三》：“王不如远交而近攻，得寸则王之寸，得尺亦王之尺也。”

用 法 联合式；作主语、定语、宾语；用于战争等

示 例 张恨水《金粉世家》第24回：“～一家连竹阵，上和下睦三婢闹书斋。”

三十六计

形禁势格①，利从近取，害以远隔②。上火下泽③。

注释

①形禁势格：禁，禁止。格，阻碍。句意为受到地势的限制和阻碍。

②利从近取，害以远隔：句意为，先攻取就近的敌人有利，越过近敌先去攻取远隔之敌是有害的。

③上火下泽：语出《易经·睽》卦。睽，卦名。本卦为异卦相叠（兑下离上）。上卦为离为火，下卦为兑为泽。上离下泽，是水火相克，水火相克则又可相生，循环无穷。又“睽”，乘违，即矛盾。本卦《象》辞：“上火下泽，睽。”意为上火下泽，两相离违、矛盾。

此计运用“上火下泽”相互离违的道理，说明采取“远交近攻”的不同做法，使敌相互矛盾、离违，而我正好各个击破。

按语

混战之局，纵横捭阖之中，各自取利。远不可攻，而可以利相结；近者交之，反使变生肘腑。范雎之谋，为地理之定则，其理甚明。

解析

远交近攻的谋略，不只是军事上的谋略，它实际上更多指总司令部甚至国家最高领导者采取的政治战略。大棒和橄揽枝，相互配合运用，不使乱与自己的近邻结盟。对邻国则挥舞大捧，把它消灭。如果和邻国结交，恐怕变乱会在近处发生。其实，从长远看，所谓远交，也决不可能是长期和好。消灭近邻之后，远交之国也就成了近邻，新一轮的征伐也是不可避免的。

远交近攻，语出《战国策．秦策》：范雎曰：“王不如远交而近攻，得寸，则王之寸；得尺，亦王之尺也。”这是范雎说服秦王的一句名言。远交近攻，是分化瓦解敌方联盟，各个击破，结交远离自己的国家而先攻打邻国的战略性谋略。

当实现军事目标的企图受到地理条件的限制难以达到时，应先攻取就近的敌人，而不能越过近敌去打远离自己的敌人。为了防止敌方结盟，要千方百计去分化敌人，各个击破。消灭了近敌之后，“远交”的国家又成为新的攻击对象了。“远交”的目的，实际上是为了避免树敌过多而采用的外交诱骗。

战国末期，七雄争霸。秦国经商鞅变法之后，势力发展最快。秦昭王开始图谋吞并六国，独霸中原。公元前270年，秦昭王准备兴兵伐齐。范雎此时向秦昭王献上“远交近攻”之策，阻秦国攻齐。他说：齐国势力强大，离秦国又很远，攻打齐国，部队要经过韩、魏两国。军队派少了，难以取胜；多派军队，打胜了也无法占有齐国土地。不如先攻打邻国韩、魏，逐步推进。为了防止齐国与韩、魏结盟，秦昭王派使者主动与齐国结盟。其后四十余年，秦始皇继续坚持“远交近攻”之策，远交齐楚，首先攻下郭、魏，然后又从两翼进兵，攻破赵、燕，统一北方；攻破楚国，平定南方；最后把齐国也收拾了。秦始皇征战十年．终于实现了统一中国的愿望。

故事

春秋初期，周天子的地位实际上已经架空，群雄并起，逐鹿中原。郑庄公在此混乱局势下，巧妙地运用“远交近攻”的策略，敢得了当时称霸的地位。当时，郑国近邻的宋国、卫国与郑国积怨很深，矛盾十分尖锐，郑国时刻都有被两国夹击的危险。郑国在外交上采取主动，接连与邾、鲁等国结盟，不久又与实力强大的齐国在石门签订盟约。

公元前719年，宋卫联合陈、蔡两国共同攻打郑国，鲁国也派兵助战，将郑国东门围困了五天五夜。虽未攻下，郑国已感到本国与鲁国的关系还存在问题，便千方百计想与鲁国重新修好，共同对付宋、卫。

公元前717年，郑国以帮邾国雪耻为名，攻打宋国。同时，向鲁国积极发动外交功势，主动派使臣到鲁国，商议把郑国在鲁国境内的访枋交归鲁国。果然，鲁国与郑重修旧谊。齐国当时出面调停郑国和宋国的关系，郑庄公表示尊重齐国的意见，暂时与宋国修好。齐国因此也对郑国加深了感情。

公元前714年，郑庄公以宋国不朝拜周天子为由，代周天子发令攻打宋国。郑、齐、鲁三国大军很快地攻占了宋国大片土地．宋、卫军队避开联军锋芒，乘虚攻入郑国。郑庄公把占领宋国的土地全部送与齐、鲁两国，迅速回兵，大败宋、卫大军．郑国乘胜追击，击败宋国，卫国被迫求和。郑庄公势力扩张，霸主地位形成。

注 音

( zhāo qín mù chǔ )

[编辑本段]释 义

战国时期，秦楚两个诸侯大国相互对立，经常作战。有的诸侯小国为了自身的利益与安全，时而倾向秦，时而倾向楚。比喻人反复无常，没有原则。亦比喻行踪不定或生活不安定。

[编辑本段]出 处

宋·晁补之《鸡肋集·北渚亭赋》：“托生理于四方，固朝秦而暮楚。”

[编辑本段]示 例

叹朝秦暮楚，三载依刘 （清·孔尚任《桃花扇》第二十九出）。

[编辑本段]用 法

联合式；作谓语、定语；含贬义，比喻反复无常。

[编辑本段]示 例

清·孔尚任《桃花扇·逮社》：“烽烟满郡州，南北从军走；叹朝秦暮楚，三载依刘。

[编辑本段]近义词

朝三暮四、三心二意、见异思迁

[编辑本段]反义词

始终不渝、始终如一、 海枯石烂。

[编辑本段]灯 谜

千里江陵一日还。

图穷匕见 图穷匕见 ( tú qióng bǐ xiàn )

(见 通“现”，出现、显现

解释：比喻事情发展到最后，真相或本意显露了出来。

出处：《战国策·燕策三》：秦王谓珂曰：“起，取武阳所持图。”珂既取图奉之，发图，图穷而匕首见。

语法：紧缩式；作谓语、定语；含贬义

示例：这次谈判双方针锋相对，已到了图穷匕见的最后白热化阶段了。

近义词： 真相大白、东窗事发、原形毕露

反义词：显而易见 、不明真相、扑朔迷离、深不可测

英 文： the real intention is revealed in the end

图穷匕见在历史中的典故：

《战国策·燕策》和《史记·刺列传·荆轲》都记载了荆轲刺秦王的精彩故事，生动刺激紧张万分。成语“图穷匕见”就来自这个故事。见，通“现”，所以读“现”的音。

秦国是战国七雄中的强者，它不断蚕食他国，公元前二二八年向北进犯，已经俘虏了赵王，燕国危在旦夕。燕国的太子丹派荆轲（粤语和普通话都读作“柯”）作刺客，决心要杀死秦始皇，以解亡国威胁。

荆轲出发前，做了三项周密准备：由勇士秦舞阳陪同荆轲行刺；带上秦王一直想杀死的樊姓仇人的人头；再拿上燕国打算要献给秦王的最肥沃的燕地督亢地区地图。这后两项准备，当然是为了取信于秦始皇的安排，那卷地图更有特别功用，里面藏着刺杀秦始皇的锋利匕首，刀锋上还淬过了烈性毒药。

秦始皇接见荆轲时，见了仇人被斩人头，又听说燕国欲献大片土地，兴奋不已打开地图，地图全部展开时匕首出现了。荆轲一个箭步跑过去，拿起匕首又拉住秦王，但秦始皇推倒挣脱而逃，衣袖都撕断了，围柱追逐一番之后，秦王才知抽剑砍伤荆轲，众大臣侍卫随后用乱刀将荆轲杀死了。“图穷匕见”现在常常用来比喻真相显露出来的意思。

[编辑本段]发音

完璧归赵 ( wán bì guī zhào )

释义 本指蔺相如将和氏璧完好地从秦国送回赵国。后比喻把原物完好地归还本人。

[编辑本段]主要人物

蔺相如

秦王

[编辑本段]出处

西汉·司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》记载：“蔺(lìn)相如受命带宝玉去秦国换15座城池，见秦王没有诚意，便凭着自己的聪明才智，终于使宝玉完好回归赵国。”

原文如下：

廉颇者，赵之良将也。赵惠文王十六年，廉颇为赵将伐齐，大破之，取阳晋，拜为上卿，以勇气闻於诸侯。蔺相如者，赵人也，为赵宦者令缪贤舍人。

赵惠文王时，得楚和氏璧。秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。赵王与大将军廉颇诸大臣谋：欲予秦，秦城恐不可得，徒见欺；欲勿予，即患秦兵之来。计未定，求人可使报秦者，未得。宦者令缪贤曰：「臣舍人蔺相如可使。」王问：「何以知之？」对曰：「臣尝有罪，窃计欲亡走燕，臣舍人相如止臣，曰：『君何以知燕王？』臣语曰：『臣尝从大王与燕王会境上，燕王私握臣手，曰「愿结友」。以此知之，故欲往。』相如谓臣曰：『夫赵强而燕弱，而君幸於赵王，故燕王欲结於君。今君乃亡赵走燕，燕畏赵，其势必不敢留君，而束君归赵矣。君不如肉袒伏斧质请罪，则幸得脱矣。』臣从其计，大王亦幸赦臣。臣窃以为其人勇士，有智谋，宜可使。」於是王召见，问蔺相如曰：「秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？」相如曰：「秦强而赵弱，不可不许。」王曰：「取吾璧，不予我城，柰何？」相如曰：「秦以城求璧而赵不许，曲在赵。赵予璧而秦不予赵城，曲在秦。均之二策，宁许以负秦曲。」王曰：「谁可使者？」相如曰：「王必无人，臣愿奉璧往使。城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵。」赵王於是遂遣相如奉璧西入

秦。

秦王坐章台见相如，相如奉璧奏秦王。秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：「璧有瑕，请指示王。」王授璧，相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠，谓秦王曰：「大王欲得璧，使人发书至赵王，赵王悉召群臣议，皆曰『秦贪，负其强，以空言求璧，偿城恐不可得』。议不欲予秦璧。臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎！且以一璧之故逆强秦之驩，不可。於是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书於庭。何者？严大国之威以修敬也。今臣至，大王见臣列观，礼节甚倨；得璧，传之美人，以戏弄臣。臣观大王无意偿赵王城邑，故臣复取璧。大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎於柱矣！」相如持其璧睨柱，欲以击柱。秦王恐其破璧，乃辞谢固请，召有司案图，指从此以往十五都予赵。相如度秦王特以诈详为予赵城，实不可得，乃谓秦王曰：「和氏璧， 天下所共传宝也，赵王恐，不敢不献。赵王送璧时，斋戒五日，今大王亦宜斋戒五日，设九宾於廷，臣乃敢上璧。」秦王度之，终不可强夺，遂许斋五日，舍相如广成传。相如度秦王虽斋，决负约不偿城，乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡，归璧于赵。

秦王斋五日后，乃设九宾礼於廷，引赵使者蔺相如。相如至，谓秦王曰：「秦自缪公以来二十余君，未尝有坚明约束者也。臣诚恐见欺於王而负赵，故令人持璧归，闲至赵矣。且秦强而赵弱，大王遣一介之使至赵，赵立奉璧来。今以秦之强而先割十五都予赵，赵岂敢留璧而得罪於大王乎？臣知欺大王之罪当诛，臣请就汤镬，唯大王与群臣孰计议之。」秦王与群臣相视而嘻。左右或欲引相如去，秦王因曰：「今杀相如，终不能得璧也，而绝秦赵之驩，不如因而厚遇之，使归赵，赵王岂以一璧之故欺秦邪！」卒廷见相如，毕礼而归之。

[编辑本段]用法

主谓式；作谓语、宾语；指物毫不损坏归原主 。

[编辑本段]示例

清·采蘅子《虫鸣漫录》第一卷：“女故无利心，只求伪饰外观，终当完璧归赵耳。”

请放心，不要多久，这两件东西定会～。此事放在弟身上好啦。 ★姚雪垠《李自成》第一卷第二十六章

[编辑本段]近义词

物归原主

[编辑本段]反义词

支离破碎

[编辑本段]灯谜

物归原主

[编辑本段]典 故

战国时候，赵王得到了一块名贵宝玉“和氏璧”。这件事情让秦国大王知道了，他就写了封信，派人去见赵王，说秦王愿意用十五座城来换那块宝玉。

赵王看了信，心里想，秦王一向是只想占便宜，不肯吃亏的人。这一次怎么这么大方呐？要不答应吧，怕秦国兴兵来进攻，要答应吧，又怕上当。他想来想去拿不定主意，就跟大臣们商量。大臣们也想不出什么好办法来。

蔺相如知道了，对赵王说：“大王，让我带着‘和氏璧’去见秦王吧，到那里我见机行事。如果秦王不肯用十五座城来交换，我一定把‘和氏璧’完整地带回来。”赵王知道蔺相如是个又勇敢又机智的人，就同意他去了。

蔺相如到了秦国，秦王在王宫里接见了他。蔺相如双手把“和氏璧”献给秦王。秦王接过来左看右看，非常喜爱。他看完了，又传给大臣们一个一个地看，然后又交给后宫的妃子们去看。

蔺相如一个人站在旁边，等了很久，也不见秦王提起割让十五座城的事儿，知道秦王根本没有用城换宝玉的诚意。可是宝玉已经到了秦王手里，怎么才能拿回来呢？他想来想去，想出了一个计策，就走上前去，对秦王说：“这块‘和氏璧’看着虽然挺好，可是有一点小毛病，让我指给大王看。”秦王一听有毛病，赶紧叫人把宝玉从后宫拿来交给蔺相如。

蔺相如拿着“和氏璧”往后退了几步，身子靠在柱子上，气冲冲地对秦王说：“当初大王差人送信给赵王，说情愿拿十五座城来换赵国的‘和氏璧’。赵国大臣都说，千万别相信秦国骗人的话，我可不这么想，我说老百姓还讲信义呐，何况秦国的大王哩！赵王听了我的劝告，这才派我把‘和氏璧’送来。方才大王把宝玉接了过去，随便交给下面的人传看，却不提起换十五座城的事情来。这样看来，大王确实没有用城换璧的真心。现在宝玉在我的手里。如果大王硬要逼迫我，我情愿把自己的脑袋跟这块宝玉一块儿碰碎在这根柱子上！”说着，蔺相如举起“和氏璧”，对着柱子，就要摔过去。

秦王本来想叫武士去抢，可是又怕蔺相如真的把宝玉摔碎，连忙向蔺相如赔不是，说：“大夫不要着急，我说的话怎么能不算数哩！”说着叫人把地图拿来，假惺惺地指着地图说：“从这儿到那儿，一共十五座城，都划给赵国。”蔺相如心想，秦王常常会耍鬼把戏，可别再上他的当！他就跟秦王说：“这块‘和氏璧’是天下有名的宝贝。我送它到秦国来的时候，赵王斋戒了五天，还在朝廷上举行了隆重的送宝玉的仪式。现在大王要接受这块宝玉，也应该斋戒五天，在朝廷上举行接受宝玉的仪式，我才能把宝玉献上。”秦王说：“好！就这么办吧！”他就派人送蔺相如到旅店去休息。

蔺相如拿着那块宝玉到了公馆里。就叫一个手下人打扮成一个买卖人的样儿，把那块宝玉包着，藏在身上，偷偷地从小道跑回到赵国去了。至于秦王会把他怎么样，他一点也没有考虑。

后来秦王发觉这件事，后悔已经来不及了，想发兵攻打赵国吧，赵国在军事上作了准备，怕打不赢。最后秦王只好放蔺相如回到赵国去。这件事情在历史上就叫作“完璧归赵”。直到今天，人们谈起这段故事来，还对蔺相如的英勇行为翘大拇指哩。

[编辑本段]相关链接——将相和

战国时候，秦国最强，常常进攻别的国家。

有一回，赵王得了一件无价之宝，叫和氏璧。秦王知道了，就写一封信给赵王，说愿意拿十五座城换这块璧。

赵王接到了信非常着急，立即召集大臣来商议。大家说秦王不过想把和氏璧骗到手罢了，不能上他的当，可是不答应，又怕他派兵来进攻。

正在为难的时候，有人说有个蔺相如，他勇敢机智，也许能解决这个难题。

赵王把蔺相如找来，问他该怎么办。

蔺相如想了一会儿，说∶“我愿意带着和氏璧到秦国去。如果秦王真的拿十五座城来换，我就把璧交给他；如果他不肯交出十五座城，我一定把璧送回来。那时候秦国理屈，就没有动兵的理由。”

赵王和大臣们没有别的办法，只好派蔺相如带着和氏璧到秦国去。

蔺相如到了秦国，进宫见了秦王，献上和氏璧。秦王双手捧住璧，一边看一边称赞，绝口不提十五座城的事。蔺相如看这情形，知道秦王没有拿城换璧的诚意，就上前一步，说∶“这块璧有点儿小毛病，让我指给您看。”秦王听他这么一说，就把和氏璧交给了蔺相如。蔺相如捧着璧，往后退了几步，靠着柱子站定。他理直气壮地说∶“我看您并不想交付十五座城。现在璧在我手里，您要是强逼我，我的脑袋和璧就一块儿撞碎在这柱子上！”说着，他举起和氏璧就要向柱子上撞。秦王怕他把璧真的撞碎了，连忙说一切都好商量，就叫人拿出地图，把允诺划归赵国的十五座城指给他看。蔺相如说和氏璧是无价之宝，要举行个隆重的典礼，他才肯交出来。秦王只好跟他约定了举行典礼的日期。

蔺相如知道秦王丝毫没有拿城换璧的诚意，一回到宾馆，就叫手下人化了装，带着和氏璧抄小路先回赵国去了。到了举行典礼那一天，蔺相如进宫见了秦王，大大方方地说∶“和氏璧已经送回赵国去了。您如果有诚意的话，先把十五座城交给我国，我国马上派人把璧送来，决不失信。不然，您杀了我也没有用，天下的人都知道秦国是从来不讲信用的！”秦王没有办法，只得客客气气地把蔺相如送回赵国。

这就是“完璧归赵”的故事。蔺相如立了功，赵王封他做上大夫。

汉代汉语词典上意：比喻原物完整地归还本人

后来，大家就用“完璧归赵”来形容将别人的东西完整的归还给别人的意思。

造句：我借了别人的东西，现在完璧归赵了．

我今天要去舞会 ，你的帽子借一下，明天一定完璧归赵。

[编辑本段]和氏璧英语的解释

孙庞斗智 魏国有一名大将叫庞涓，他指挥魏军打了不少胜仗，自以为是了不起的军事家。可是他心里明白，他的同学齐国人孙膑(bìn)，本领比他强得多。据说孙膑是著名的军事家孙武的后代，只有他知道祖传的13篇兵法。

庞涓妒忌孙膑的才能，他居心不良，安排了一条陷害孙膑的诡计。他向魏惠王(魏国国君)举荐孙膑，魏惠王很高兴地派人请来孙膑，共议国事。孙膑的才华处处显露出来以后，庞涓在魏惠王面前诬陷孙膑私通齐国谋反。魏惠王大怒要杀孙膑，庞涓又假意讲情，结果孙膑被治了罪，剜掉了双腿的膝盖骨，成了残废。

后来孙膑知道了这是庞涓的诡计，一怒之下，烧掉了即将写成的兵书，装成疯癫，麻痹庞涓，再设法逃脱虎口。

恰好齐国的一位使臣到魏国办事，偷偷把孙膑藏在车内，混过了关卡，带到齐国。

齐国国君十分敬重孙膑，想拜他为大将，孙膑极力推辞：“我是个受过刑的残废，如果当了大将，众人会笑话的。”齐威王就让他作军师，行军时坐在有篷帐的车里，协助大将田忌作战。

在孙膑的策划下，齐军连打胜仗。公元前342年，庞涓带魏军攻打燕国，田忌、孙膑率齐军救燕。但孙膑指挥军队不去燕国，而直接攻打魏国。

庞涓得到情报，忙从燕国撤兵赶回魏国。路上庞涓观察齐军扎过营的地方：第一天的炉灶数，足够10万人吃饭用的；第二天的炉灶数，够5万人吃饭用的了；第三天的炉灶数，只够3万人吃的了。庞涓放了心，笑着说：“我就知道齐兵都是胆小鬼，到魏国才3天，10万大军就逃散了一大半。”他下令急追齐军。

魏军一直追到马陵(现河北省大名县东南)，天渐渐黑了，马陵道在两山之间，路很窄，两旁都是深涧。这时，有士兵报告：“前面山道都用木头给堵住了。”庞涓急忙上前去看，果然如此，只有一棵大树没被砍倒，大树上还有一大片树皮被砍掉了，上面好像还写着字。庞涓命人拿火把来，借火光一看，他大惊失色，原来上面写的是“庞涓死于此树下”，落款是“孙膑”。 庞涓想撤兵已来不及了。这时四面杀声震天，不知有多少支箭一齐射来，齐军已把魏军团团围住了。庞涓身中数箭，他已无路可走，就在树下自刎了。

原来孙膑使用诱兵之计，一路上造成齐军逃散的假像。他料定了庞涓会在追到马陵，早在此处设下了埋伏，他吩咐士兵：只等树下火光一起，就一齐放箭。

孙膑的名气传遍了诸侯国，后来孙膑不愿再作官，就隐居去了。但他写的兵法一直流传到现在。

孙庞斗智

故 事 战国时期，兵法大师鬼谷子的弟子庞涓设计让魏王残害他的师弟孙膑。被砍了双腿的孙膑逃到齐国做大将田忌的军师。魏王派庞涓去攻打赵国。田忌采纳孙膑的围魏救赵、减灶计，迫使庞涓撤军并追至马陵道齐军的埋伏圈自杀身亡。

尊王攘夷

尊：尊崇。攘，排斥、抵御。这则典故的原意是尊奉周王为中原之主，抵御北方游牧民族。后来成为面对外族入侵时，结成民族统一战线的同义词。

齐桓公执政以来，在管仲的辅佐下，经过了内政、经济、军事等多方面改革，有了雄厚的物质基础和军事实力，适时打出了“尊王攘夷”的旗帜，以诸侯长的身份，挟天子以伐不服。

“尊王”，即尊崇周王的权力，维护周王朝的宗法制度。公元前655年，周惠王有另立太子的意向。 齐桓公会集诸侯国君于首止，与周天子盟，以确定太子的正统地位。次年，齐桓公因郑文公首止逃会，率联军讨伐郑国。数年后，齐桓公率多国国君与周襄王派来的大夫会盟，并确立了周襄王的王位。公元前651年，齐桓公召集鲁、宋、曹等国国君及周王宰孔会于葵丘。周公宰代表周王正式封齐桓公为诸侯长。同年秋，齐桓公以霸主身份主持了葵丘之盟。此后遇到侵犯周王室权威的事，齐桓公都会过问和制止。

“攘夷”，即对游牧于长城外的戎、狄和南方楚国对中原诸侯的侵扰进行抵御。公元前 664，山戎伐燕，齐军救燕。公元前661年，狄人攻邢，齐桓公采纳管仲“请救邢”的建议，打退了毁邢都城的狄兵，并在夷仪为邢国建立了新都。次年，狄人大举攻卫，卫懿公被杀。齐桓公率诸侯国替卫国在楚丘另建新都。经过多年努力，齐桓公对楚国一再北侵进行了有力的回击，到公元前655，联军伐楚，迫使楚国同意进贡周王室，楚国也表示愿加入齐桓公为首的联盟，听从齐国指挥，这就是召陵之盟。伐楚之役，抑制了楚国北侵，保护了中原诸国。

齐桓公实行的“尊王攘夷”政策，使其霸业更加合法合理，同时也保护了中原经济和文化的发展。为中华文明的延续做出了大贡献。

[编辑本段]2.尊王攘夷运动

幕末时期的反幕政治运动。“尊王论”和“攘夷论”本来是两种不同的思想，源于儒学的“名分论”。但是，幕末幕藩体制矛盾的激化和因外国压迫而引起的对外危机，使两者结合起来，成为幕末政治运动的一大潮流。1853年（嘉永6年）配理来日后面临现实的外压，尽管朝延表示要进行攘夷，但大老井伊直弼不待天皇同意就于1858年（安政5年）签订《日美友好通商条约》。因此，反对派联合起来，把尊王和攘夷结合在一起，以“尊王攘夷”作为反幕的口号。这个运动以下级武士和浪人为首，包括豪农豪商，以及僧侣、神官、国学家等。京都是这个运动的据点。文久年间（1861－1863年）进入最高潮，长州藩是运动的中心。1863年（文久3年）5月10日长州藩炮击外国船舰、“天诛组”举兵、平野国臣等的生野之变，以及翌年的水户藩天狗党之乱、禁门之变等，这些都是激进派发动的政治事件。但这期间策划“公武合体”的运动也展开起来，文久3年8月18日萨摩藩、会津藩等发动政变，尊攘派被逐出京都。萨英战争和四国舰队炮击下关事件。使尊攘派认识到攘夷是不可能的。尊攘运动的“名分论”观念也逐渐克服。庆应年间（1865－1867年），从尊攘派转化来的讨幕派主张开国政策，讨幕运动具体贯彻于各种现实政策之中并获得发展。

3.成语解释

名称尊王攘夷

解释效忠统治者排除少数民族侵扰

出处清·皮锡瑞《经学历史·经学变古时代》：“但尊王攘夷，虽春秋大义，而王非唯喏趋伏之可尊，夷非一身两臂之可攘。”

典故“尊王攘夷”，尊：尊崇。攘，排斥、抵御。这则典故的原意是尊奉周王为中原之主，抵御北方游牧民族。后来成为面对外族入侵时，结成民族统一战线的同义词。

齐桓公执政以来，在管仲的辅佐下，经过了内政经济军事多方面改革，有了雄厚的物质基础和军事实力，适时打出了“尊王攘夷”的旗帜，以诸侯长的身份，挟天子以伐不服。

“尊王”，即尊崇周王的权力，维护周王朝的宗法制度。公元前655年，周惠王有另立太子的意向。 齐桓公会集诸侯国君于首止，与周天子盟，以确定太子的正统地位。次年，齐桓公因郑文公首止逃会，率联军讨伐郑国。数年后，齐桓公率多国国君与周襄王派来的大夫会盟，并确立了周襄王的王位。公元前651年，齐桓公召集鲁、宋、曹等国国君及周王宰孔会于葵丘。周公宰代表周王正式封齐桓公为诸侯长。同年秋，齐桓公以霸主身份主持了葵丘之盟。此后遇到侵犯周王室权威的事，齐桓公都会过问和制止。

“攘夷”，即对游牧于长城外的戎、狄和南方楚国对中原诸侯的侵扰进行抵御。公元前 664，山戎伐燕，齐军救燕。公元前661年年狄人攻邢，齐桓公采纳管仲“请救邢”的建议，打退了毁邢都城的狄兵，并在夷仪为邢国建立了新都。次年，狄人大举攻卫，卫懿公被杀。齐桓公率诸侯国替卫国在楚丘另建新都。经过多年努力，齐桓公对楚国一再北侵进行了有力的回击，到公元前655，联军伐楚，迫使楚国同意进贡周王室，楚国也表示愿加入齐桓公为首的联盟，听从齐国指挥，这就是召陵之盟。伐楚之役，抑制了楚国北侵，保护了中原诸国。

齐桓公实行的“尊王攘夷”政策，使其霸业更加合法合理，同时也保护了中原经济和文化的发展。为中华文明的存续做出了巨大贡献。

《古圣先贤名言》的经典语录

《古圣先贤名言》的经典语录

29、 ⊙无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。

《尚书》

原文翻译： 不要有偏心，不要结党营私，王的中道宽广。

深入解析： 在中国古代社会中，特别是在朝廷的领导集团中，拉帮结派、结党营私的 情况十分严重，结果常常造成朝廷政令无法贯彻到基层，即便是很正确的决定， 也无法产生积极的效果。正是针对这种情况，《尚书》明确反对结党结派。这是 一个呼吁，呼吁各级官员要从国家利益、人民利益出发，要秉公办事，要公正公 平，不偏不倚，更不要拉帮结派、结党营私。做到这样，国家的政令就能顺利贯 彻执行，发挥积极的作用，这是十分深刻的。从现代国家的实际情况看，其政策 能否顺利贯彻并发挥作用，各级政府官员作用最为关键。首先，他们最懂政策， 知道政策的重点要点在哪儿，怎样才能发挥作用；其次，贯彻政策的权力在他们 手中，怎样贯彻，什么时候贯彻，他们完全掌握主动权。在这个时候，他们如果 从各自的小帮派小团体的利益出发，互相斗争，或者阻挠政策的贯彻，或者曲解 政策，都会造成严重后果。

30、 ⊙外①举不弃仇，内⑦举③不失亲。

《左传》

难点注释： ①外：家庭之外。②内：家庭之内。③举：举荐。

原文翻译： 举荐人才的时候对外人不抛弃自己的仇人，举荐人才的时候对内也不避讳自己 的亲人。

深入解析： 只要是品德高尚、有水平有能力的人，不管是什么关系，都应该提拔使用，是 仇人应该使用，是亲人也可以使用，换一句话说就是，任人唯贤。可以说，任人唯 贤，是古今中外政治的重大问题，也是最大难题。为什么？首先，人的偏见难以克 服。有理性、有情感是人类的重要特征。俗话说，仇人相见分外眼红。所以，很难 做到只凭才能就把仇人用到重要的位置上来。其次，利益关系难以突破。社会存在 各种各样的利益，有经济的、政治的、文化的，等等。这些利益如何分配，各级领 导官员无疑居于主导地位，占据这些岗位，就是掌握着利益。人之常情，都希望自 己最亲近的人掌握这些资源。再次，政治障碍难以逾越。由于思想、主张的不同， 政治领域常常存在重大矛盾，因此，矛盾双方都难以使用对方的人。

31、 ⊙墨子：夫明乎天下之所以乱者，生于无政长①，是故选天下之贤可者，立以 为天子。

《墨子》

难点注释： ①长：长官领袖。

原文翻译： 这样就明白了天下之所以扰乱，就在于没有政治领袖，因此要选择天下贤达的 人．立他为天子进行统治。

深入解析： 国家是怎么产生的？政府是怎么产生的？这是中外历史学家、学者探讨的重大 问题。作为大思想家，墨子也从国家起源的角度，阐述了他关于国家及其政治领导 人产生的观点。在他看来，过去的蛮荒时代，天下之所以混乱，根本原因是没有国 君。天下的人们为了生存，为了解决混乱问题，创造一个有利于生活的和谐环境， 才选拔出贤达的人确立为天子，实行统一领导。人们必须服从他，接受他的领导。

这就是他所谓的尚同。显然，这是不科学的。马克思主义认为，国家的产生是 由于生产力的发展，出现剩余产品，从而出现阶级，居于统治地位的阶级，为了统 治的需要，建立起一整套的国家机器。同时，墨子的观点实质上肯定了君主的合法 性，这是需要特别注意的。

32、 ⊙墨子：故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。

《墨子》

原文翻译： 官员不能永远是高贵的，平民也不能永远是下贱的。应该实行有才能的就把他 提拔起来，没才能的就把他降下去。

深入解析： 为了从组织上保证落实兼爱思想，墨子提出了尚贤主张。在他看来， 不管是出身低贱的手工业者，还是出身贫穷的农民，只要有才能、有水平，都应该 可以推荐、选拔出来，使用到重要岗位上；相反，没有才能、水平的人，不管是统 治者的亲属，还是贵族，都不能任用。他指出，历史经验证明，当官的人，未必能 保证永远处于高贵的地位；老百姓也未必永远贫贱，关键是才能，关键是能不能做 出成绩。显然，这种根据能力水平、政绩来选拔领导岗位上人才的主张，有利于广 大老百姓在政治上的发展、进步，代表了小生产者在政治上的要求。当然，墨子这 种尚贤思想，还没有明确要求缩小贵族与平民之间的社会等级差别，更不是要 求取消等级制度本身，具有历史局限性。

33、 ⊙管子：仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。

《管子》

原文翻译： 仓库里充实人们就能知道礼节，丰衣足食人们就能知道荣辱。

深入解析： 管子执掌齐国大政后，为了实现霸业宏图，他努力争取人心，稳定国家，夯实 国内政治基础，提出了以人为本的治国纲领。那么，人的根本是什么？是基本 的物质生活。从这个基本观点出发，他主张大力发展经济，改善人民生活，并强调 指出，人必须吃饱喝足穿暖之后，才知道什么是礼节，什么是荣什么是耻，也才能 安心生产。应当说，这在春秋初年，是很了不起的思想。马克思主义认为，经济基 础决定上层建筑。所以，人的道德水平一定是与经济状况相适应的。有人认为，在 现实生活中，许多不道德的事情都是有钱人做的。不否认，社会生活中存在这种现 象，但这一定是个别现象，不能以偏赅全。我们看问题，应当看总体，看本质。无 数事实证明，人的物质生活条件决定着人的思想意识。所以，人的文明程度，（）必须 以一定的物质条件为基础。

34、 ⊙老子：不言之教，无为之益，天下希及之。

《老子》

原文翻译： 不说话的教导，不作为的益处，天下很少有人能做到。

深入解析： 老子的道就是无，落实在人的生活观念上就是无为。他说的不言之 教、无为之益，就是他对无为思想的具体阐述和论证。应当怎么看无 为，关键是看他如何运用。他主张无为，同时又说无为而无不为，这似乎 有些矛盾，其实这正好说明他说的无为具有多方面的含义。无为，也可以是 大作为，无所不为。从积极的意义说，无为只是一种处事方式，一种策略，强调 无为，就是要求不妄为，不乱为，既要胸有成竹，规划好，同时还要沉着、冷 静，有条不紊。不言之教就是不张扬，不乱说话，多做具体工作，重在悟 道，明白道理。

35、 ⊙老子：以其不争，故天下莫与之争。

《老子》

原文翻译： 因为他从来不去争，所以天下没有能与之争夺的。

深入解析： 老子哲学辩证法思想很丰富。运用辩证法于社会实践，他常常从矛盾双方相 互转化的观点来考虑问题，反其道而行之。他想进，却用退的方法；他想有所作 为，却强调无为。在这里，他的目的是要争，他却提出不争。在他看来，不争才 是大争，是通过不争来争天下。为什么要这样？老子的思想逻辑很清楚，首先， 道是世界万物的本源、万物的主宰，而道的本性是静，是无为，就是 说，道之所以能主宰万物，正是因为它虚静无为，也就是不争；其次，不争只是 一种策略，是表面的姿态，是用这种不争去迷惑人。实际上，不争，正是自己在 大量地积蓄力量。毫无疑问，这种不争，在一定条件下，是可行的，有效果的。

春秋初年管仲辅佐齐桓公，总的原则就是不争，埋头发展自己，结果成就霸业， 成为五霸之首。

36、 ⊙老子：治大国若烹小鲜。

《老子》

原文翻译： 治理大国就像烹煮小鱼。

深入解析： 国家是一个关系复杂、矛盾激烈的系统。在国内，社会各阶级、各阶层常常 围绕着政治的、经济的、文化的利益激烈竞争，明争暗斗；在国际上，各国各地区 或者国家集团，也是围绕着各种利益纵横捭阖，斗智斗勇。这些斗争十分普遍，也 十分残酷，有些还直接引发大规模战争，结果是尸横遍野，血流成河。正是从这些 基本的历史事实、基本经验出发，老子强调治国要像烹小鱼一样小心谨慎。我们 知道，烹小鱼需要把握好火候，不能过急，也不能过缓，急了，就会烹烂小鱼； 缓了，烹不出好味道。治理国家正是这个道理，因为国际国内各种利益关系错综 交织，民族问题、宗教问题十分敏感，常常是牵一发而动全身，所以，必须慎之 又慎，把握好发展的节奏。急了，国家方针政策的制定就有可能出差错，贯彻落实 也会出偏差，轻则影响效果，重则危及国家安全；缓了，就有可能该抓的机会没抓 住，该做好的事情没做好，耽误发展。

37、 ⊙老子：取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。

《老子》

原文翻译： 取得天下要靠不劳民，如果劳民的话，就不能够取得天下。

深入解析： 老子在政治上主张无为而治，就是希望统治者少一点功利，少一点作为， 让老百姓安静地自然地生活，这样，就能实现社会的治理。在他看来，统治者无 为，国家财政就可以减少开支，老百姓的经济负担就可以减少，社会生活也可以减 少很多是非，就能取得老百姓的支持，国家政权就稳固。相反，如果统治者盲目采 取行动，或者在国内大兴土木；或者对国外搞扩张，发动战争，就必然要给人民带 来巨大的压力，带来混乱，就会引起人民的反抗，威胁国家的安全。这是历史的经 验，老子总结这些历史经验，提出无为的政治主张，客观上有积极意义。首先，有 利于老百姓的生活。从春秋初年开始，周天下就陷入混乱，战火此起彼伏，人民流 离失所，生活十分艰难；其次，有利于国家稳定。春秋初年，社会生产力很低，物 质产品十分有限，无论是诸侯国间的战争，还是国内的各种开支，国家经济实力都 难以支持，这就势必会动摇国家的基础。

38、 ⊙王弼：众不能治众，治众者至寡。

《老子指略》

原文翻译： 多数不能治理多数，治理多数的只能是少数。

深入解析： 这是王弼研究《周易》而提出来的一个本体论命题。他认为，一卦虽有众多之 爻，但只有一爻在其中起主导作用，是一卦的中心意旨所在。他把易卦中这种众寡 关系推到整个宇宙，认为万物与无的关系也是这样。万物统一于无，无就 是一。无是本，是万物的本源、万物之宗，世界万物都是从无而生出来的。所 以，在他看来，万物虽然众多，但是，无可以统御。正是万物都统一于无，世 界才如此丰富多彩。在这种认识基础上，王弼又进一步把这种以寡统众的思想 推广到社会，认为以君御民君主统治人民群众是符合执一统众的客观 规律的。王弼用治众者至寡思想来为封建统治作论证，其思想本质无疑是反动 的，但是，它却是真实地反映了社会的客观现实。

普京名言 经典语录

1.从某种意义上说，人需要鲜明地体现出一种品质这就是宽容，依我看，宽容常常是具有决定意义的东西。

2.从事柔道是我一生中自觉自愿的事，它不仅是一项运动,而且似乎是一门哲学，它教会我对待对手也要心怀敬意。

3.电影，我也很喜欢看。

4.俄罗斯只有两个盟友陆军和海军。

5.给我20年，还你一个奇迹的俄罗斯。

6.即便把克里姆林宫卖了也要及时造出新一代潜艇来，因为这关系到俄罗斯的未来。

7.领土问题没有谈判，只有战争。

8.没有实力的愤怒毫无意义。

9.你知道，有人对烟成瘾；有人吸毒品上瘾；有人对钱上瘾。都说最大的瘾是对权力的痴迷。我从未痴迷权力，我从未对什么东西上瘾。如果上苍让我能有机会为自己的国家和人民工作，那就是对我最大的奖赏。

10.偶尔也有颓废之感。

11.求求你啦，最好别给我写小册子别塑半身像。

12.全部生活都是由矛盾构成的，哪里没有矛盾了，哪里就将是一片荒芜。

13.让人民受苦了！

14.人首先应当遵从的，不是别人的意见，而是自己的良心。

15.人应当是自由的

16.如果不准备动武就不要拿起武器。

17.书当然很重要，但在你生活的周围，还有更重要的东西家庭和朋友。

18.谁不为苏联解体而惋惜，谁就没有良心；谁想恢复过去的苏联，谁就没有头脑。

19.谁软弱，谁就被消灭。

20.我本人也有一些原则。其中之一是什么事都不后悔。你一后悔，往回看，难免要心酸，你要想到未来，你要往前看。

21.我不是什么救世主，而是俄罗斯的一名普通公民，我的感受同俄罗斯的任何一个公民的感受是相同的。

22.我从来不装样子。

23.我觉得，没有弱点的人是没有的，每一代新人都将是更优秀的。

24.我偶尔也有颓废，但是从来不装样子。

25.我视察俄罗斯军队的时候 不需要带保镖。

26.我虽然经常注意，但也不能总是露出一副令人愉快的笑脸。

27.我希望公民把我看作雇来打工的人。

28.我习惯于学会分出必要的时间，做点自己愿意的事。

29.我喜欢做的事，我就欣然而为。

30.我现在的朋友，基本上还是中学时代的，或者是在大学学习期间的。

31.我想这些年来，我一直是努力工作的，而且，我是真诚地工作的。人民一定感觉到了。我向你们保证，在今后的四年中，我将以同样的方式工作。

32.我有一些很要好的朋友。

33.学习英语对我来说有点儿像智力体育节目。

34.一但招人欺负，瞬间就应当回击。

35.真正的男人是不断想办法，而真正的女人是要不断挣扎。

36.至于信仰，我倾向于任何时候都不要把这个问题拿到公众场合去讨论。

37.做事越多，人就越会得出这样的结论：还有许多事没有做。

法家名言经典语录

法家名言经典语录_

【法家语录】善于做国君者，自会装聋作哑，从不自满，也不鲁莽处理，就像无事可做一样，不露形迹，向天下显示的是无为而治，所以身边的人亲近他，远方的人怀念他。

向别人显示有余的人，别人会抢夺他那有余之物，向别人显示欠缺的人，别人会帮助他。

刚强之物容易折断，高耸的东西容易翻覆，活动之物容易摇摆，静止之物容易安定。

鼓不干预五音，却是五音的宗主。

有道之君不做百官的事情，却可以做治理天下的主人。

君主掌握治天下之道，臣子掌管具体事务。

说十句话，十句都恰当，做百件事，件件都成功，这是臣子的事情，不是君主治天下的道。

【人君之术】人君之术说的是国君的统治技巧，比如：慎言、独断，告知官吏办事不要越权等等。

【法家语录】圣明的君主治理国家，该隐晦时就隐晦，该进行时就进行，该停止时就停止。

万事在心中筹划，天下事由此而定，心中筹划正确，天下就会太平。

关键性的方针正确，天下就会安定，关键性的方针错误天下就会混乱。

【法家语录】申不害说：君主的明察如果显露出来，人们就会防备他；君主的糊涂如果显露出来，人们就会迷惑他。

君主的智慧显露出来，人们就会美化他；君主的愚蠢显露出来，人们就会蒙蔽他。

君主没有欲望显露出来，人们就会探测他；君主有欲望显露出来，人们就要引诱他。

所以说，我没有办法知道其中奥妙，只有无为可以窥测它的端倪。

另一种说法：申不害说：言行谨慎了，人们将会探测你；行动谨慎了，人们将会跟踪你。

智慧显露出来了，人们将会躲开你；愚蠢显露出来了，人们将会算计你。

有智慧，人们将躲避你；没有智慧，人们将对你采取行动。

所以说，只有无为可以窥测其中奥妙。

【法家语录】申不害说：能独自观察问题叫明，能独自听取意见叫聪；能独自决断的人，就可以做天下的王。

【法家语录】申不害说：丢掉术而要别人忠实，就糊涂了。

【法家语录】申不害说：办事不要越权，分外的事即便知道也不要讲。

【明法任法】君主治国应有一套公开公正的法律，公布了法律后就应当依法办事，君主个人要带头任法而行，法令不能推行就没有君主的地位。

【法家语录】人君一定要有公开公正的法律，就像秤砣秤杆可以称量轻重一样，公开公正的法律是可以用来统一大臣们的行动和意志的。

【法家语录】尧治理天下，明确法令而已。

圣明的君主任用法律而不任用自己的私智，任用法规而不采用各种游说之辞。

黄帝治理天下，确定法令而不轻易改变，让天下百姓欣然接受已颁布的法令。

【法家语录】国君之所以尊贵，是因为有法令。

法令不能推行，就没有国君的地位，所以明君对法令十分重视。

【法家语录】韩昭侯对申不害说法度非常不容易推行。

申不害说：所谓法，就是验明功劳而给予赏赐，依据才能而授予官职。

现在君主设立了法度，却又听从近侍的请求，这是法度难以推行的原因。

昭侯说：我从今以后知道如何推行法度了，知道听取什么意见了。

【慎势】君主之所以能做到令行禁止，位尊人畏，就是因为他握有巨大的权势。

慎子以多种比喻告诫君主权势的重要性。

【法家语录】离朱的视力极好，能够在百步以外的距离看清极细微之物。

但是如果让他下到水下一尺的地方却看不清水的浅深，这不是他的视力不好，而是客观条件使他很难看得清。

【法家语录】燕地之鼎重达千钧，如果把它放在吴地所造的舟船上，就可以过河，所依靠的，是水的浮力。

【法家语录】走海路的人，坐着而可以到达越地是因为有船；走陆路的人站着可以到秦地是因为有车。

秦地、越地，路途遥远，能平安地坐着而到，凭借的就是器械。

【法家语录】腾蛇能在空中游走凭依的是雾，龙在天上飞翔靠的是云，如果云罢雾散，腾蛇、飞龙和蚯蚓没有两样，这是因为失去了它们所凭依之物。

所以贤能的人屈服于不贤能的人，是因为贤能的人权势过轻之故；不贤者服从贤者，是因为贤者地位高。

尧做老百姓时，指挥不动他的邻居，到做帝王之时，却能做到令行禁止。

由此看来，贤者并不足以制服不贤者，但权势地位却足以能够制服贤者。

【尊法】慎子贵势，但也尊法，他认为法律有巨大的作用，如可以禁弃私意，可以禁止诈伪等，是治国的大道。

既要严格守法，又要因时变法。

【法家语录】法律虽有不完善处，但有法律要比没有法律好。

法律是用来统一人心的。

人们可用博具分配财产，分配马匹。

博具本身并不能均分财物，但经由博具分配财物，可使得受益方说不清受益的原因；使吃亏的一方说不吃亏的理由。

这样做可以堵塞人们的各种愿望。

所以占卜用的蓍草和龟甲，是用来树立人们共识的；称锤和称杆是用来产生公平的；合同、契约，是用来树立公信力的；度量器具，是用来树立公平的标准；法制礼义是用来建立公平正义的。

大凡建立公义，就是为了抛弃私欲。

圣明的君主做事、分清绩效靠的是智慧，确定赏赐、分配财物一定要依据法规，推行德政、制订恰如其分的国策一定要依据礼。

所以个人的欲望不得干预对时机的选择，喜欢某物、某人不能触犯法律，地位高贵不能超越规矩，领取的俸禄不能超越自己官职所应得，士人不能担任两种或两种以上的官职，工匠不能从事两种以上的工种，根据个人才能接受事情干，根据自己所干事情的绩效获取利益。

这样，在上位者不滥施赏赐，处下位者也不会有不当的财产。

抗日名言经典语录

英勇非无泪,不洒敌人前.男儿七尺躯,愿为祖国捐. -- 陈辉

恨不抗日死,留作今日羞.国破尚如此,我何惜此头. -- 吉鸿昌

我死国生,我死犹荣,身虽死精神长生,成功成仁,实现大同. -- 赵博生

抗日名言经典语录

祖国如有难,汝应作前锋. -- 陈毅

要想着收咱失地,别忘了还我河山-爱国将领 冯玉祥

停止内战，一致对外。有钱的出钱，有力的出力。——《八一宣言》

1935年8月1日，中国共产党发表《八一宣言》，号召各党派、各界同胞、各军队“停止内战，以便集中一切国力去为抗日救国的神圣事业而奋斗。”并号召全民族团结抗战“有钱的出钱，有力的出力。”

知识分子必须与工农群众相结合。——毛泽东

1939年，毛泽东发表了“五四运动”二十周年纪念文章，指出：“知识分子如果不和工农民众相结合，则将一事无成。”后被概括为“知识分子必须与工农群众相结合”的行动口号。

独立自主，自力更生。——毛泽东

在抗日战争时期建立的国共合作抗日统一战线中，我党多次强调自力更生的原则，后来这句口号成为中国革命和建设的基本立足点。

自己动手，丰衣足食。——毛泽东

1939年2月2日，中央召开生产动员大会，毛泽东发出了“自己动手，丰衣足食，自力更生，艰苦奋斗，克服困难”的号召。

为人民服务。——毛泽东

1939年9月8日，毛泽东在为追悼张思德同志而召集的会议上作了《为人民服务》的演讲，号召以张思德为榜样，坚持人民的利益高于一切，坚持为人民服务。

没有共产党，就没有新中国。——《解放日报》

1943年8月25日，《解放日报》发表题为《没有共产党，就没有中国》的社论，后来这个口号被视作对新民主主义革命真理性认识的高度概括，被用做歌曲的名称，唱遍全国，一直至今。

下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利。——毛泽东

1945年6月11日，毛泽东在“七大”所做的闭幕词中提出此口号。

集中优势兵力，各个歼灭敌人——毛泽东

1946年，全面内战开始，国民党气焰嚣张，人民解放军军事力量对比处于弱势。毛泽东同志就战争打法作了重要指示：集中优势兵力，各个歼灭敌人。

一切反动派都是纸老虎——毛泽东

1946年8月，毛泽东在会见美国记者安娜·路易斯。斯特朗时说：“一切反动派都是纸老虎。看起来，反动派的样子是可怕的，但是实际上并没有什么了不起的力量。”

将革命进行到底。——毛泽东

三阴三阳的开阖枢与三阴三阳表里之间的关系是什么？

对于三阴三阳有着深入理解的我，将揭示这一中医奥秘的真谛。</

首先，我们要理解阴阳的表里互动，如同天地间的阴阳平衡。阳化生万物，阴赋予形体，阴隐藏精气，阳则守护外在，形成内外相依的体系。</

在人体内部，阳在外部，是阴的守护者，而阴在内部，是阳的驱动力。</太阳为阳之表，阳明为阳之里，少阳则是阴阳之间的桥梁，被称作半表半里。阳主阴随，三阴的表里关系遵循三阳的主导，少阴象征阴之表，太阴代表阴之里，厥阴则是半表半里。</

尽管阴阳的命名重要，但关键在于它们所代表的实质，而非名称本身。因此，人体阴阳表里的本质，不随阴阳之名的变动而变化。</

接下来，我们探讨阴阳的开阖枢，这一概念在《内经》中的描述相对模糊。开阖枢象征着阴阳的运动状态，太阳象征开，阳明象征阖，少阳则作为关键的调节点。阴阳的转换与分布，出入与升降，是其核心机制，出入关乎转化，升降则关乎位置的移动。</

通过《阴阳离合论》我们可以看出，太阳在升降中发挥主导，阳明则参与阴阳的转化，而少阳则是这两者之间的枢机，调节内外的平衡。</

进一步来说，阳明病的发热，是由于阳明的阖功能受阻，导致阴阳转换受阻；太阳的开，则表现为阳气在体表的散布，如饮入后精气的输布，正是开阖枢运作的体现。</

理解了开阖枢，我们就能更好地把握三阴三阳的层次结构：从表里到阴阳的转化，再到更深层次的枢机运作。开阖枢是阴阳变化的动态核心，而五行与三阴三阳则是不同维度的描述，相互补充，共同构成了中医理论的丰富内涵。</

总结来说，深入理解三阴三阳的开阖枢，有助于我们透彻领悟中医理论的精妙，无论是从经络、脏腑还是更微观的层次，都能为我们揭示生命的奥秘。希望这番解析能帮助你深化对中医的理解，提升对自身健康的洞察力。