探寻生命之源：祖先的智慧与传承

中华上下五千年简介

简介：

在华夏广袤的大地上，我们的祖先以伟大的创造力、强大的生命力和巨大的凝聚力世世代代繁衍生息，历尽磨难，从远古走到现代，从蒙昧走向文明。五千年来，中华民族走过了一条不寻常的道路，铸成了灿烂的现代文明。  

作为中国人，我们只有全面了解民族的历史，才能更好地把握今天，创造明天。因此我们特编本书，撷取了最能反映中华文明面貌的题材，以生动简洁的叙述和形象逼真的插图将浩繁的史籍活脱出一个适于读者轻松阅读的氛围。本书能够帮助读者增加知识含量、开阔视野。真正成为一个优秀的炎黄子孙！

《中华上下五千年（套装共4册）》是一本故事化的历史读物，描述了中国从远古的神话时代到中华人民共和国成立的历史进程。

全书涵盖了政治、军事、文化、科技、艺术等诸多领域，选取了历史上重要的事件和人物，用生动浅显的语言描绘出波澜壮阔的历史场景，勾勒出性格鲜明的历史人物，全方位地展现了中华民族的历史发展轨迹。

300余幅精美立体展现中国历史的进程，让中国历史跃然纸上，拉近青少年与历史的距离，使其更直观地感受历史的兴衰演变。 

扩展资料：

中国上下五千年的算法：

五千年是一个约数，时间划分大概是从公元前3000年，以及公元后2000多年至今。

整个历史的大致时间线如下：  

约公元前3000年之前：原始社会，无文字记录，仅存创世传说。

约公元前3000-前2100年：原始社会时期。三皇五帝活跃时期。  

约公元前2100-前221年：封建社会时代。家天下制度确立，王位世袭，夏商周朝代更替。  

公元前221-1911年：帝国时代。秦王扫平六国，一统天下，首创皇帝制度，中国进入绵延2000年的帝国时代，直到满清覆灭，彻底结束了皇权制度，清朝末期，中国在世界舞台上备受屈辱，民族自信深受打击。  

百度百科-中华上下五千年

上坟带一宝是什么

" 上坟带一宝"中的"一宝"指的是孝衣或者五谷。这一习俗体现了对祖先的尊崇与敬仰，同时也蕴含着深厚的国学智慧。

一种说法是，“一宝”指的是孝衣。在清明节或其他祭祖的日子上坟时，人们会带上孝衣，并在坟前穿上它进行祭拜。这种行为展示了后人对祖先的孝顺与怀念，也体现了孝道文化在中国传统中的重要地位。古人认为，孝顺的人能够引来财气，因此穿上孝衣祭拜祖先，也寓意着祈求祖先保佑子孙后代福气财气自然到来。

另一种说法是，“一宝”指的是五谷——稻、麦、黍、菽、稷。五谷作为中国古代农耕文明的基石，不仅是日常生活的必需品，更是丰收、财富、生命与和谐共生的象征。将五谷带上坟头，意味着祈求祖先保佑子孙后代财运亨通、事业有成。这一习俗也体现了对生命之源的感恩以及对生命传承的敬畏。

总的来说，“上坟带一宝”这一传统习俗既是对祖先的敬仰与怀念的表达方式，也寄托了人们对家族繁荣、子孙福祉的美好愿望。无论选择孝衣还是五谷作为“一宝”，都体现了中国传统文化中的孝道精神和家族观念。

俗语“东西五不借，借了家破败”，指哪5样东西？为何不能借？

在中国传统文化中，有许多寓意深刻的俗语，它们凝聚了祖先的智慧，并传承了他们对生活的理解。其中，“东西五不借，借了家破败”这句俗语，指出了五种不宜外借的物品，并警告这样做可能会带来不幸。下面，我们将详细解析这五样东西，以及为何不宜借出。

首先，药罐子不借。在古代，药罐子是熬药的重要工具，它与疾病密切相关。借出药罐子，被认为会将疾病传递给他人，同时，也可能会将他人的疾病带回家中。此外，药罐子对贫困家庭来说可能是宝贵财产，借出后若损坏，可能造成无法承受的经济负担。

其次，刀具不宜外借。刀具在古代象征着责任与权威，随意借出可能会导致连带责任。同时，刀具也寓意着“一刀两断”，可能会切断借与被借者之间的友情。

第三，香火不借。香火在传统文化中代表着家族的延续，借出香火被认为可能会影响家族的后代，带来不祥的预兆。

第四，粮食不借。在古代，粮食是生活的根本，借出粮食等同于借出生命之源，这在当时被认为是非常不吉利的。

最后，拐杖不借。拐杖在古代是长寿的象征，借出拐杖可能会被认为是在借出寿命，这是非常不吉利的行为。

这些忌讳反映了古人对生活的美好愿望和对未知命运的敬畏。然而，在现代社会，这些观念可能已经不再适用，人们更加注重实用性和个人选择。在现代生活中，诸如钱财和车辆等物品的借用，更多地基于相互信任和实际需要，而非迷信的考量。

踪氏寻根记

"参天之木，必有其根：怀山之水，必有其源。"寻根，能知晓生命之源，解开心中的疑惑；寻根，能探寻血脉的传承；寻根，能了解先祖的苦难与辉煌。作为后人，寻根是义不容辞的义务与责任。

弄清踪氏由来与演变，是我一生的愿望。家族成员曾为此努力，但收效甚微。为解开心中的忧虑，我踏上寻找踪氏根脉的艰难旅程。经过多次的查阅与走访，我将情况简述如下。

2002年10月26日，我和族叔踪风、念芳前往沛县大屯镇安庄村，宗氏族长接待了我们，并拿出族谱。春秋时期，鲁国设宗伯官职，后人以此官衔为姓，即宗伯姓。五代时期，夷人入侵，宗氏一族从北方避居婺州义乌，安家于此。现今宗氏族谱以宗泽为始祖。宗泽，浙江义乌人，生于北宋仁宗嘉佑五年十二月（1060年），曾任磁州、襄阳、开封府尹、东京留守、护国大帅等职。他死后谥号为“忠简公”，享年70岁。宗泽有三子：长子昉，居义乌；次子颖，居义乌，后迁居丹徒；颖又生二子：长子锐，居丹徒；次子毅，迁居河北任丘娄子村。宗泽的三子炯，居义乌，后迁居丹徒。炯的六世孙云龙迁居安徽萧县，后迁居山西洪洞县，最终定居山东巨野县，现今安庄宗氏，为云龙一支。

据传，踪氏为宗泽后代，在朝中为官，因遭奸臣陷害，满门被斩，一子出逃，隐居沛县，姓氏由“宗”改为“踪”。我们仔细查阅了《宗氏祖谱》，谱路清晰，未发现宗泽后人有被迫害而迁居沛城的记载。因此，此说法并不可信。

据说，“踪”和“纵”是一家，安徽萧县有纵台子，为老家。2002年11月2日，我和踪风叔、念芳叔三人前往萧县北杨楼镇纵台子村，见到了《纵氏祖谱》。祖谱记载：周平王三子精（公元前770年），封地萧县纵地，以居住地为姓，姓“精纵”氏，后简称为“纵”氏。祖谱序言说明：“纵”与“踪”、“宗”、“钟”不同，非同宗。原说“踪”与“纵”是一家的说法并不成立。

同年11月1日上午，我向沛县政协请教《沛县文史资料》主编孙厚岭，他告诉我，沛中有一名叫秦佰鸾的老师对姓氏有所研究，但多次未遇。11月7日上午，我终于在老沛中家属楼见到了他。秦老师说，《中国人名辞典》上宋人《姓氏辩证》中提到：“今开封人有踪姓，莫知出处”。《康熙字典》中关于“踪与纵通”的解释也有所提及。后来，我多次拜访，但未能获得新信息。

2004年夏，踪风叔拿着《扬子晚报》给我看，得知徐州市电业局老干部何为钦研究姓氏，我喜出望外。经过多次联系，何老在徐州中豪大酒店与我见面。何老已75岁，一生收集整理了7000多个姓氏，但对“踪”姓一无所知。我承诺，如果能帮我们找到踪氏之根，我愿协助出版《姓氏研究》一书。何老查阅资料，甚至亲自前往南京大学图书馆，但均无功而返。

马培封，沛县政协秘书长、文史委员会主任，研究古汉语，我高中同学。在与他见面时，他提到了查找踪氏起源之事。2005年春，他出差北京时，特意拜访了中国姓氏研究委员会委员、北京大学教授××，但仍无收获。

族叔念超，在天津医疗机械进出口公司工作。在与他的见面中，他提到关于查找踪氏起源的事项。2005年夏，他突然打电话给我，指出湖北辞书出版社和四川辞书出版社于1989年9月联合出版的《汉语大辞典》第六册中，关于“踪”的解释提到“宋——邓名世《古今姓氏》辩证卷三，‘踪，今开封市人有此姓，莫知所出’”。《冬润》中提到“踪，《千家姓》云：东莱族”。邓名世为宋代人，当时已提及踪姓。我家族谱上的《踪氏居沛记》中提到，“我踪氏之居沛城也，自宋时避乱迁此遂家焉”，由此可见，我踪氏族是宋时由开封直接或辗转迁居沛城的，说踪姓为宗泽之后的说法是谬误。

现今河南开封市、开封地区是否还有踪姓？我通过公安局网络查询，未找到踪姓记录。我原本想亲自实地考察，但苦于没有线索，一直未能成行。

族叔念富，著名国画家、美术教育家、教授，曾任首都师范大学美术系主任，虽已70岁高龄，对“寻根”非常热心。他亲自查阅资料，找专家咨询，虽然未能获得收获，但他的真诚、执著与精神深深感染着我，激励着我。

至今，“寻根”成效甚微，我深感不安与自责。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”只要我们坚持不懈，终有一天，总会找到答案的！到那时，“喜讯化纸钱，勿忘告乃翁”。家金书于沛城。

2020年几月几号是夏至

2020年6月21日，夏至悄然而至。夏至不仅是二十四节气中的一个重要节点，也是古代民间“四时八节”的组成部分，自古以来便有在夏至之日拜神祭祖的习俗。夏至之时，天地间的阳气达到顶峰，万物茂盛，生机勃勃，象征着生命的繁荣与希望。而祖先则是人类历史的见证者和文化的传承者，祭祖不仅是对祖先的缅怀与敬仰，更是传承孝道、弘扬家族文化的具体表现。

“二十四节气”这一古老而智慧的知识体系，是上古农耕文明的瑰宝。它源于先民们对自然规律的深刻洞察和敬畏之心，通过观察天体运行、感知气候变化、认识物候规律，逐渐形成了这一套完整的农耕时间体系。这一体系不仅指导着农业生产，还深刻影响着人们的日常生活和风俗习惯，体现了人与自然和谐共生的哲学思想。

在现代社会，虽然农业生产方式已经发生了翻天覆地的变化，但“二十四节气”依然承载着丰富的文化内涵和生态智慧。它提醒我们尊重自然、顺应时节，在快节奏的生活中不忘与自然保持和谐的关系。夏至的到来，不仅是一个节气的转换，更是对生命之源、文化之根的深情回望和深切致敬。