包办婚姻的束缚：传统婚俗与现代观念的碰撞



回门宴收的红包归谁 需尊重传统

回门宴，作为中国传统的婚俗活动之一，承载了家庭之间的情谊与祝福。而在回门宴上，一直存在着一个争议：回门宴收的红包归谁？这个问题给了很多新人和两家父母一个烦恼的选择。通过妥善的处理，您可以为自己和家人创造一个难忘的回忆。

回门宴收的红包归谁

在传统观念中，回门宴收到的红包归属一般是归新人。原因有多方面，一方面是婚礼是新人自己的盛会，收到红包是表示对新人祝福与支持的方式。而另一方面，回门宴是新婚夫妻首次回到女方家中，为了表示对女方父母的感激，也会一定程度上将红包作为孝敬的一部分交还给女方父母。

现代观念下的红包归属

然而，随着现代社会观念的转变，红包归属问题逐渐发生了变化。在现代社会中，婚姻观念更加注重平等和互惠，夫妻双方一同分担家庭的责任和负担。因此，很多新人和家庭认为回门宴收到的红包应该共同所有，用于夫妻双方共同规划的家庭生活上。

传统与现代观念的冲突

传统观念与现代观念的冲突导致了红包归属问题的争议。一方面，传统观念强调家族之间的联系和传承，认为回门宴收到的红包应该归属于新人和女方家庭。另一方面，现代观念强调夫妻之间的平等和互助，认为红包应该是夫妻共同所有。这种冲突不仅仅是对回门宴红包归属的问题，也反映出了传统文化与现代社会价值观之间的冲突。

婚俗的变迁与新的观念

随着社会的发展和观念的改变，回门宴红包归属问题也在逐渐变化之中。人们开始尝试平衡传统观念与现代观念，在回门宴上兼顾双方家庭的情感和尊重。推崇共同所有的观念也逐渐获得了更多的认同。因此，在红包归属的问题上，可以让双方家庭进行协商，平等地分配收到的红包。毕竟，婚礼不仅仅是新人的创建，更是两个家庭之间的交流和祝福。回门宴收到的红包归属问题是传统观念与现代观念碰撞的一个缩影。在这个问题上，我们不妨从相互尊重、平等互助的角度出发，通过协商和理解解决矛盾。无论归属于哪一方，最重要的是表达出对新婚夫妻的祝福和支持，让回门宴成为一场真正意义上的喜庆盛宴。

反映现代少数民族生活的**有哪些推荐

《花腰新娘》由著名导演章家瑞执导，影片深入描绘了云南花腰彝族地区古老婚俗与当代社会变迁之间的微妙关系。花腰彝族的婚俗在现代社会中正经历着前所未有的挑战与冲击，影片通过细腻的叙事手法，不仅展现了花腰彝族古老婚俗的珍贵，还揭示了传统文化与现代文明碰撞下的复杂情感。观众们可以通过这部影片，感受到彝族人民在传承与创新之间寻找平衡的努力。

《德吉的诉讼》则是一部聚焦藏区人民现代生活的作品，影片以藏族女出租车司机德吉梅朵的经历为主线，讲述了她在一次倒车事故中导致情同姐妹的小女孩嘎嘎不幸身亡后的内心挣扎与道德抉择。影片不仅展现了当代拉萨社会的多元面貌，更深刻探讨了个人责任与社会道德之间的矛盾与冲突，以及个体在面临道德困境时的内心挣扎。观众们能够从中感受到藏族人民在现代社会中的生活压力与精神追求。

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中国的婚礼习俗？

　　一、交杯酒与结发夫妻

　　“合卺”这个词对于现代人而言是陌生的。然而，新郎与新娘的“交杯酒”却是每一个结过婚或参加过婚礼的人非常熟悉的。“合卺”就是指新婚夫妻在洞房之内共饮合欢酒。卺是飘之意，把一个匏瓜剖成两个瓢，新郎新娘各拿一个，用以饮酒，就叫合卺，合卺始于周代，后代相卺用匏，而匏是苦不可食之物，用来盛酒必是苦酒。所以，夫妻共饮合卺酒，不但象征夫妻合二为一，自此已结永好，而且也含有让新娘新郎同甘共苦的深意。正如《礼记》所载：“所以合体，同尊卑，以亲之也。”

　　宋代以后，合卺之礼演变为新婚夫妻共饮交杯酒。《东京梦华录·娶妇》记载：新人“用两盏以彩结连之，互饮一盏，谓之交杯。饮讫，掷盏并花冠子干床下，盏一仰一合，谷云大吉，则众喜贺，然后掩帐讫。”这个仪式的象征意义是意味深长的。

　　用彩绸或彩纸把两个酒杯联接起来，男女相互换名，各饮一杯，象征此后夫妻便连成一体，合体为一。当然很多情况下，“惟新妇羞涩，不肯染指一尝”。（民国：《解县志》）

　　饮过之后把杯子掷千床下，以卜合谐与否，如果酒杯恰好一仰一合，它象征男俯女仰，美满交欢，天覆地载，这阴阳合谐之事，显然是大吉大利的了。民国时期，山西民间结婚，拜天地之后，“导入洞房，婿先进，上床踏四角，新娘继入，坐床后隅，饮交杯酒，是日‘合卺’，合卺之后，尚有谒祖日见勇姑等礼，大抵于结婚之翌日行之”。（民国：《浮山县志》）

　　今天，山西农村青年的婚礼上，交杯酒是必不可少的，但其形式比古代要简单的多。男女各自倒酒之后两臂相勾，双目对视，在一片温情和欢乐的笑声中一饮而尽，或者是在洞房或是在举行婚礼的大厅、饭店、酒楼。按民俗传统，交杯酒是在洞房内举行的，所以都把合卺与入洞房连在一起，但不管此俗的表现方式有何不同，其寓意与心态都是一致的，结永好、不分离的暗示对于新婚夫妻今后长期的婚姻生活都会产生影响。

　　当人们置身于偏僻山村的婚礼中，不管平常人们的生活多么艰辛，但通过交杯酒所洋溢出的欢笑，我们可以看到人们对爱情的坚贞，对美好生活的向往。

　　照婚礼习俗，在交杯酒过后，常常还要举行结发之礼。结发在古代称合髻，取新婚男女之发而结之，新婚夫妻同坐于床，男左女右。不过，此礼只限于新人首次结婚，再婚者不用。人们常说的结发夫妻，也就是指原配夫妻，娶妾与续弦等都不能得到结发的尊称。

　　古代婚俗中，结发含有非常庄重的意义，后来这一习俗逐渐消失，但结发这一名词却保留下来了。结发夫妻受到人们的尊重，结发向征着夫妻永不分离的美好含义，如同交杯酒一样，在农村仍然得到大多数人的充分肯定和赞许。

　　在男人们可以娶妾、养姨太太的时代，结发夫妻就显得尤为突出。以至于不论是朝为田舍郎，暮登天子堂的新科进士，还是突发横财的商人地主，在攀援富贵、寻花问柳、续纳小妾之时，一般都要对结发夫妻保持一定的尊重。

　　在中国人的心理和情感上，从古至今，漫漫几千年，尤重结发夫妻。

　　因为结发意味着“第一次”。在男女授受不亲，人们一生中深交的异性寥若星辰的情况下，结发，意味着第一次接受了异性的新鲜，第一次发出会心的微笑，第一次品尝了爱的幸福，第一次组建了属于自己的家庭。所以，无论如何，这个第一次都是弥足珍贵，值得珍惜的。

　　此外。结发还具有庄严、神圣、天意、缘份等等得到社会认可的深层含义，在此基础上，婚姻的双方产生了义务和责任感。

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　　二、闹洞房的秘密

　　闹洞房是婚礼的最后程序，也是任何婚礼都不可少的内容，它是婚礼的高潮，也是最热闹最有趣的节目。

　　新婚之夜，亲戚朋友围坐房中，对新娘百般戏谑，称之为“闹房”、“戏新娘”。闹的方式各种各样，各地有同有异。总括起来可分为文闹和武闹两种。文闹以较文雅的方式，往往都是向新娘出谜语、对对子，请其讲述恋爱经历及平常不见于口的男女之事，山西民间有称“说令子”，妙趣横生，迫使新娘无法对答而大出洋相，借以取乐。“是夕，好事者多以谈谐语编为词调，强使新妇歌之，名曰‘闹房’。近则变本加厉，庆贺之忱出以戏谑，抑失礼之甚矣。”（民国：《翼城县志》）武闹是使用较为粗野的方式，不仅口出秽言，还对新娘动手动脚，颇有恶作剧的性质。

　　闹洞房时，平辈的、晚辈的、亲戚朋友，同学同事纷纷拥入新房，喜笑逗乐，尤其是新郎的朋友，他们极尽所能，想出种种方式，让新娘当众表演，以逗乐取笑，俗话说“三日没大小”，除了爹妈都能闹。这期间，人们之间随随便便的关系是礼俗所允许的，很多禁忌都被解除了，颇似西方文化中的狂欢节。因此，无论如何戏闹，如何难以接受，新娘是万万不能反目生气的。如若气走了闹洞房的人，将被视为是新娘的任性，人缘不好，日后的光景就不会好过。

　　闹洞房是对新婚夫妻的一种祝贺方式。在民俗中，人们认为洞房中常有狐狸，鬼魅作崇，为了趋逐邪灵的阴气，增强人势的阳气，才闹洞房的，所以民间俗语说“人不闹鬼闹”。

　　闹房在功能上也是对新婚夫妻的考验，包括机智与耐心，原本是一种“关口考验”，但在民间往往行之过分，成为陋俗。

　　闹洞房的习俗起源甚古，《汉书》记载“燕地嫁娶之夕，男女无别，仅以为荣。”（《汉书》，《地理志》）闹房之俗可能起源于“听房”。在新婚之夜，亲朋好友在洞房窗外窃听新媳妇的言语和动作，人们感兴趣的无非就是男欢女爱之事。从性心理的角度讲，这种举动似乎正是弗洛伊德理论中的“意淫”之举。以后逐渐演变成为戏弄新娘的闹洞房。此种风俗行至唐代，风行民间，不但男方亲属，贺宾客朋都有戏弄新娘的权利，连不相干的陌生人，也可以中途阻拦，品头论足，抚摸取笑，需索于难。这种习俗由古至今，已由个人行为变为集体行为。

　　综观闹洞房之俗，驱动人们听房、闹洞房的心理动机是复杂的。

　　首先，这是一种人们性意识的外化与下意识的冲动，人们从闹房戏妇与抚妇之中，表现了对异性的某种挑逗，发泄出来之后便可克服既羡且忌的心理，以达到性在“下意识”界域的某种平衡，这种对异性的态度与行为在平时是受到严格限制的，闹洞房正好提供了一种机会。

　　其次，闹洞房是传统婚姻中包办婚姻的产物。因为只有在新婚典礼之后，激动的新郎才可搞开新娘的红盖巾，这对新人以前不相识，无相交，更无情感的沟通，第一次见面便要共堕爱河，显然是陌生和难堪的。因此，闹洞房习俗可以消除彼此的距离和陌生感，协调俩人之间的紧张气氛，融洽感情。无疑，洞房之闹是百米赛跑前的必要准备。

　　再者，在兴旺发家的心理趋动下，大多数的新婚之家，都存在着既苦于众亲友之闹，又乐于让其闹的双重心理。

　　闹房可以使双方的亲友们熟悉起来，显示家庭宾朋满座，兴旺发达，增进亲友间的沟通与感情，以及邻里间的和睦。

　　热闹是中国人生活的美学理想，闹洞房正是臻于此境的手段。热闹了才能形成喜事喜庆的氛围，闹是一种快乐的场景，是一种欢腾与兴旺发达的象征，只有闹、大闹特闹，喜庆才有市场，财路才可大开，人丁才能兴旺。

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　　三、洞房验贞

　　在中国，性行为是一种受习俗高度制约的行为。人们不仅对公开的、合法的性关系表现出极大的兴趣，而且习俗的规范试图渗透到我们生活的每一个缝隙之中。

　　在《诗经》中，我们可以谈到许多妇女与情人们私奔的故事，至少在孔子时代，社会上层中，男女之间的性关系之混乱多少有如堕落的罗马时代。当时离婚很容易，再婚也并不难，少女的贞操还不是人们特别关心的问题。

　　然而，随着儒学的兴起，特别是宋代的理学泛滥之后，妇女被认为要对社会道德负起责任，理学家们强迫妇女生活在禁闭的世界里，寡妇再嫁是道德上的罪恶，极其珍视妇女的贞洁。

　　此后，中国人对于妇女贞洁的崇拜也就成了一种心理上的痴迷。这种痴迷的一个恶劣的例子便是所谓的“洞房验贞”。这种习俗把新娘子的贞洁与否，变成了一种当场验明并有众人在一旁作证的赤裸裸的处女检验，可悲的是，新郎并不以为这是对自己情感的亵读，新娘也不觉得是对自身人格的侮辱。习俗已经扭曲了人们的心灵。

　　洞房验贞的习俗在民间被称作“验红”、“授巾”，古已有之。一般是在结婚之日，由新娘之母送给女儿或者女婿的白色巾帕，以为初行房事时之用，民间也称“喜帕”。

　　旧时，历朝定婚礼，都有授巾之礼。有的地方如广东，授巾之后，新郎新娘关门入室，云雨作爱，而新郎的父母亲友则在门外静候，风流之后，新郎手捧朱盘，盘内放着所授之巾，盖以红帕，其所示新娘为处女新红，众人皆大欢喜，纷纷表示祝贺，并以烧猪送于新娘娘家。在此之前，娘家人一直揣惴不安，惟恐新娘不见处女红。

　　由于处女膜是否破裂成为检验贞女的唯一标准，一旦未见其红，新郎与家人便要归因于新娘不贞，至少在心理上要产生很大的猜忌与不和，形成隔膜。轻者使新娘无言以对，受辱终生，在婆家和丈夫面前无地位，重者由媒人遣送女子返回娘家。

　　重视处女红，是中国社会的普遍观念。善于观察的文人们又把其赋予了浪漫的情调。

　　王实甫的《西厢记》在记述了张生与崔莺莺的幽会之后，特别提及香巾，他写道：

　　“（后庭花）春罗儿莹白，早见红香点嫩色，灯下低睛觑，胸前着肉揣，畅奇哉，浑身通泰，不知春从何处来。”

　　剧作家汤显祖在其《邯郸梦》那颇具艳丽色彩的对白中曰：“好夫妻进洞房花烛，……大河犯客槎，猛擒拿，无媒织女容招嫁。休计挂，没嗟呀，多喜檀郎蘸眼惊红乍，美人带笑吹银蜡。今宵同睡碧窗纱，明朝看取香罗帕。”

　　陶宗仪的《辍耕录》记载了一个人娶新娘后未见处女红，文人袁可潜赠与如梦令一首“今夜盛排宴筵，准拟灵芳一遍，春已去时，问甚红深红浅，不见，不见，还你一方白绢。”

　　今天，在山西农村，验红之俗已不多见。但有些地方常在新婚的第二天早上，把见红的白毛巾放在新房外的明眼处，以示外人表明新娘是处女。

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　　四、婚礼习俗

　　完整的婚礼习俗在古代有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六礼。但是明清以来，山西各地完整的六礼已经不复存在，如大量地方志中所载的，“婚礼各处不同，大约六礼之中，仅存其四：问名、纳采、请期、亲迎而已，亦有不亲迎者。”（乾隆：《平阳府志》）

　　解放以后，在婚礼形式上新旧相间，而新的婚礼形式逐步在取代旧的形式。新的，较为文明和现代的婚礼形式在民国期间就已在山西各地开始实行，作为一种新的婚礼习俗，我们把它详述如下：

　　“结婚证书，仍用向来红柬，但主婚人、证婚人、介绍人、新郎、新妇，俱署名耳。其结婚仪式，系就庭前设礼案，奏乐，由司仪人入席面北立，宣唱：“男女宾人席”而北立。男女族主婚人人席，而南立。男女族全体人入席，而东西立。证婚、介绍人入席，而南立。纠仪人人席，而北立。男女宾相引新郎、妇人席，俱面北立。

　　奏乐。证婚人读证书，并为新郎新妇交换饰物。新郎、妇行结婚礼，东西向立。双鞠躬。奏乐。

　　主、征婚人致训、箴词，新郎、妇谢证婚、介绍人，三鞠躬。

　　男女宾代表致颂词、赠花，两鞠躬。奏乐。

　　新郎、新娘致谢词，两鞠躬。

　　女宾代表唱文明结婚歌。

　　证婚人、介绍人、男宾、女宾俱退。

　　新郎、新娘谒见男女主婚人及男女全族全体礼，奏乐，男女主婚人及各尊长面南立，三鞠躬，男女平、晚辈面东而立；两鞠躬。男族女族全体行相见礼，东西相向立，两鞠躬。

　　男女嫔相引新郎、新娘退。男女两家主婚人及男族、女族全体、纠仪人、司仪人俱退。礼毕筵宴。”（民国十二年：《临汾县志》）

　　今天山西农村的婚礼习俗也大体如此，仅是在内容与形式上更富有一些时代特色。

2024年中国作协网络文学重点扶持作品展播 | 顾天玺谈《人间喜事》

《人间喜事》是顾天玺在2024年中国作家协会网络文学重点作品扶持项目中的入选作品，以下是对该作品及其创作背景的详细解答：

作品内容：

主题：《人间喜事》讲述了都市与乡村、传统与现代、个体与家庭的多重叙事，描绘了社会人情百态。主要人物：张嘉怡，一位性格外冷内热的文旅策划师，经历了诸多不幸后，被外派到朗村负责乡村文旅建设项目。情节概述：张嘉怡在朗村面对村民对乡村振兴的期待和误解，以及母亲争夺老屋赔偿款的阻碍。她与梁茶一起，带领村民面对困境，推动了乡村文旅建设，使朗村焕发新活力。

创作背景：

灵感来源：顾天玺受到广州花都区婚俗古村的启发，关注到了当地的婚嫁非遗文化，尤其是传统技艺的现状。文化元素：《人间喜事》描绘了传统婚俗文化的复苏与传承，同时展示了现代婚恋观与传统观念的碰撞和融合。

作品意义：

传递正能量：顾天玺希望通过《人间喜事》传递积极向上的能量，鼓励人们面对生活和工作中的挑战，追求自我成长与救赎。角色影响：故事中的角色，如梁晓丹，展示了强大的精神内核和积极的生活态度，为读者提供了一种正面的力量。

作者感想与未来展望：

肯定与激励：此次入选重点作品扶持项目对顾天玺来说是一份肯定和激励，他意识到坚持创作和用心打磨作品的重要性。未来规划：顾天玺对未来的创作充满了期待，正在积极推广自己的作品，并寻求更多的合作机会，希望能够将更多现实题材的故事带给读者。

简述古代婚礼和现代婚礼的区别

古代婚礼和现代婚礼在彩礼、形式和风气上存在显著差异。

首先，在彩礼方面，古代婚礼的彩礼制度有着悠久的历史，其起源可以追溯到周代的“六礼”。然而，现代婚礼中的彩礼已逐渐脱离了传统的形式，变得更加注重实际。时至今日，部分地区彩礼的习俗甚至出现了变质的现象，成为人们攀比的对象，这种现象背离了婚礼最初的含义。

其次，婚礼形式也发生了变化。在古代，婚姻多受“三纲五常”等礼教的约束，普遍实行包办婚姻，青年男女往往无法自主选择伴侣。而现代社会，自由恋爱和自主婚姻已成为主流，人们已经摒弃了“父母之命、媒妁之言”的旧有观念。只要双方真心相爱，就能克服重重困难，最终结为连理。

最后，婚礼的风气也经历了巨大的变迁。在封建社会，男女地位不平等，这种不平等也体现在婚姻中。而现代社会，随着女性地位的提高，婚姻中的男女地位也逐渐趋向平等。女性在婚姻中享有更多的话语权，能够与男性并肩作战，共同承担家庭和社会的责任。

“十里红妆”是中国传统婚俗与宁波地域特色的结合，它生动地展现了古代婚俗的风貌。明清时期，这一奢华婚俗达到顶峰。当时，为女儿准备丰厚的红嫁妆成为宁波地区的风俗。十里红妆不仅象征着家族的财富和地位，也是女性地位的一种体现。婚礼队伍蜿蜒数里，满目皆是红色的嫁妆，洋溢着喜庆的氛围。

广西宾阳婚俗:男女双方都要办酒席

1. 在古代，结婚是非常隆重的典礼，许多习俗和文化至今仍被保留，并在现代婚礼中得到遵循。让我们探究广西宾阳地区的婚礼习俗。

2. 广西婚俗中，男女双方家庭均举办酒席。男方举办的称为“婚姻”，女方举办的称为“回宇”。婚礼通常持续三天，包括入场式、出席式和离开式。初三庆祝的称为“隔日酒”。

3. 女方酒席所需次要物品，由男方以嫁妆形式提供，包括猪肉、鸡鸭、大米、婚宴、山珍、海鲜、饼干、面条、鼻烟、红蜡烛、红丝绒等。

4. 广西壮族的婚礼通常由父母操办。传统上，广西壮族有早婚习俗，父母会提前为孩子安排婚姻，并通过媒人进行联姻。

5. 婚礼中，银饰扮演重要角色，通常需要给女方全套银饰。尽管现代观念逐渐推崇婚姻自由，但广西壮族的父母包办婚姻仍有一定地位。

6. 在广西壮族社会，青年男女间的爱情表达相对开放。他们通过唱歌来表达爱意，这种对唱成为自由恋爱的一种主要方式。青年男女从十二三岁起学习唱民歌，到了十七八岁应能唱情歌。

7. 唱民歌的地点和时间都有规定，通常在大家认可的地方，或在任何人可见的公共场所，时间则根据当地的农业生产季节而定。通过这种方式，年轻男女得以相识相恋。

裁襟是什么意思

在古代社会，"裁襟"这一习俗体现了包办婚姻的特征。它指的是幼年时期，双方父母为了儿女的婚姻而进行的一种仪式。在这个仪式中，会将男女双方的衣襟裁下一块，各自保存，以此作为婚姻信物。这种习俗在当时被广泛接受，反映了当时社会对于婚姻安排的传统观念。

裁襟的习俗不仅仅是一种信物，它还象征着一种承诺和期望。通过这种裁下衣襟的方式，双方家庭表达了对于未来婚姻的美好祝愿。这一习俗在民间流传甚广，成为了当时社会文化的一部分。

值得注意的是，裁襟习俗与现代社会中自由恋爱和婚姻观念大相径庭。现代社会更加注重个人意愿和情感基础，而古代社会则更多依赖家庭和社会的传统安排。裁襟习俗虽然是旧时的婚俗，但它也为我们提供了了解古代社会文化和婚姻观念的一个窗口。

裁襟这一习俗，虽然是旧时的婚俗，但它也为我们提供了了解古代社会文化和婚姻观念的一个窗口。它反映了当时社会对于婚姻的重视以及家庭和社会在婚姻安排中的重要作用。尽管现代社会已经不再实行这种包办婚姻的方式，但了解这些传统文化习俗仍然具有重要的意义。