探寻开山鼻祖的传奇故事：开创先河的奠基者

有关于黄帝、炎帝、尧、舜、禹的小故事?

黄河和她的儿女们，是如何从文明初曙走到文明时代的门槛的，要揭开这个谜底，除了依靠考古文物资料外，还要利用古籍记载的许多远古神话传说。炎黄二帝和尧舜禹的传说，便可帮助我们探明黄河及其儿女从文明初曙走到文明时代的某些轨迹。

黄帝和炎帝其实并不是皇帝，而是古书记载中黄河流域远古时代的两个部落首领。黄帝和炎帝都出生于黄河的支流渭河流域，当时已是父系氏族公社时代。传说他们都是“有熊国君”少典氏的后裔，“昔少典娶于有氏，生皇（黄）帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成；成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜”。这里所说的“生”，并非说黄帝和炎帝是少典氏亲生，而是说他们都是少典氏的后裔。“黄帝以姬水成”，是说他在姬水岸边长大，因而以姬为姓。姬水当即古漆水，发源于今陕西麟游县西部偏北的杜林，在今武功县汇入渭河。姜水为渭河支流歧水下游的一段，即今之清姜河，在陕西宝鸡汇入渭河。这就是说，炎黄两个部落，最初的活动地区都在黄河的支流渭河的上游地区。

传说黄帝原姓公孙，因长于姬水，才改姓姬；曾居轩辕之丘，号轩辕氏；因是有熊国君之苗裔，又称有熊氏。他“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐（伶俐），长而敦敏，成而聪明”，后来被推举为部落首领，率部迁徙到陕西北部定居。随着农业生产的发展，为了寻找更加平坦、开阔、肥沃的土地，又沿北洛河南下，到达今陕西的大荔、朝邑一带。那里的黄土地给了他们发展农业的便利条件，但不时出现的干旱又困扰着他们，迫使他们去继续寻找理想之所。于是，黄帝又率领族人从大荔、朝邑东渡黄河，顺着中条山和太行山麓进入汾河谷地，再向东北迁移，到达今河北涿鹿附近。那里有由桑干河、洋河冲积而成的适宜农耕的宽阔谷地，附近还有可供狩猎的山林，他们觉得环境非常优越，就定居了下来。

就在黄帝率领他的部落东迁的时候，炎帝也率领他的族人开始长途跋涉。炎帝又称赤帝，一说他降生于厉（烈）山即今湖北随州市厉山镇，一说他降生于常羊即今陕西宝鸡神农乡常羊山，“育于姜水，姜姓，以火德王，亦曰烈山氏”。同是为了寻找理想的定居之地，他也率领部落东迁。但走的路线与黄帝不同，他们先是沿渭河东下，到达今河南西南部，再顺黄河东下，到达现在的豫东地区，在那里安顿了下来。

那时候，随着私有财产的出现和氏族制度的瓦解，部落首领逐步掌握了一定的特权。部落之间为了争夺生存空间，为了互争雄长，经常发生战争。一些部落首领为了满足自己的私欲，“内行刀锯，外用甲兵”，也发动掠夺财富、奴役其他氏族部落的战争。这种战争加剧了社会的分化，给正常的农业生产带来巨大的威胁，但氏族制度调节社会矛盾的习惯法此时又已丧失作用，对此显得无能为力。面对日益增多的战争，具有血缘关系的亲属部落便互相联合起来，结成联盟，进而结成范围更大的联合体。炎、黄两大部落这时也都使用武力征讨四方，扩大自己的势力，从而引发大规模的冲突。双方在阪泉（今河北怀来）进行了三次大战，黄帝指挥属下的熊、罴、貔、貅、、虎六个氏族，与炎帝部落杀得天昏地暗，炎帝部落遭到惨败，只得缴械投降。由于这两个部落有血缘亲属关系，黄帝没有屠杀炎帝部落，而是和他们结成部落联盟，黄帝便成了炎黄部落联盟的首领。炎黄部落联盟经过长期的发展，形成日后华夏族的雏形。

后来，定居在山东曲阜地区的九黎首领蚩尤扩展势力范围，又引发了与炎帝部落的战争。九黎即九夷，属于东夷族。传说蚩尤领有9个部落，81个氏族，他兽身人语，铜头铁额，食沙石子，如同妖魔，这可能是出自炎黄子孙对其他部落首领的故意丑化。“蚩尤作冶”，“以金作兵”，制造兵杖、刀、戟、大弩，英勇善战，威震天下。他率领9个部落组成的部落联盟西进豫东，进攻炎帝部落。炎帝部落无法抵挡，节节败退，居地尽失。蚩尤紧追不舍，炎帝向黄帝寻求援助。黄帝于是率部迎击，与蚩尤在涿鹿展开激战。这场战争进行得极其惨烈，据说黄帝与蚩尤九战不胜，蚩尤放出大雾弥漫了三天三夜，黄帝的部落看不清方向，黄帝之 “臣”风后受北斗星座的启示发明了指南车，他们才得以冲出大雾。黄帝在困境中还得到玄女的帮助，制作了80面大鼓，用东海神兽夔的皮蒙鼓，用雷兽的骨头作鼓槌，在战斗中擂响，声闻500里。战斗延续了很长时间，最后在冀州进行决战。黄帝派应龙向蚩尤进攻，应龙蓄水，摆下水阵。蚩尤请来风伯雨师，一时风雨大作，冲垮水阵，使黄帝再次陷入了困境。黄帝又请来天女旱魃阻止风雨，使天气突然转晴。蚩尤不知所措，部下惶恐不安，黄帝指挥大军掩杀过去，取得最后的胜利，蚩尤和他请来的风伯雨师都投降了黄帝。黄帝便进入东夷活动的地区，他“驾象车而六蛟龙，毕言（兆火鸟）并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇（凰）覆上”，至泰山之顶大会鬼神，并演奏了他亲自作的一支激越悲凉的《清角》乐曲，以纪念涿鹿之战的胜利。蚩尤后来被杀，一部分九黎人加入炎黄部落联盟，融入了华夏族；一部分南下，融入南方的苗蛮之中。

涿鹿战争的胜利，进一步扩大了炎黄部落联盟的势力，发展成规模更大的部落联合体。黄帝的权威大大提高了，集审判权、祭祀权、军事指挥权与生产指挥权于一身。各部落均需听从他的号令，不听从号令的，即出兵进行征伐。他还开山修路，努力打通部落地区的隔绝，增进部落之间的交往。传说黄帝一生“未尝宁居”，在118岁那年出巡河南时死在荆山，人们将他护送回陕北，葬在今陕西黄陵县的桥山之上，这就是前面提到的黄帝陵。

由于黄帝后来被追尊为华夏的祖先，后人便把远古时代的许多创造发明都归功于他和他的“大臣”们，如说黄帝建造屋宇，开凿水井，缝制衣冠，制造舟车弓弩，炼石为铜，创制乐律，他的妻子嫘祖发明育蚕，他的“大臣”仓颉创文字，伶伦造律吕，大挠作甲子，等等。同样的原因，由于炎帝也被追尊为华夏的祖先，后人也将一些创造发明的功劳算到他的身上，并称他为神农氏。在先秦的传说中，神农氏和炎帝原本是时代不同的两个人物，神农氏生活的时代要早于炎帝。到战国时，人们将两个人合在一起，称为炎帝神农氏，说“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下”，“始尝百草，始有医药”，“又作五弦之瑟，教人日中为市”。这些发明当然也是原始时代人们的集体创造。

尽管炎黄二帝只是传说中的人物，他们的发明创造也都是远古时代黄河儿女智慧的结晶，但是他们作为华夏民族先祖的象征和中华文明奠基者的化身，还是受到后人的无限尊崇与怀念。因此，在黄河流域以及黄河流域之外的中华大地上，一直流传着许多有关炎黄二帝的传说，留下了许多同他们有关的名胜古迹。除了前面提到过的陕西黄陵县的黄帝陵和宝鸡市的炎帝祠、炎帝陵外，比较著名的还有山东曲阜的景灵宫，河南新郑的黄帝故里，济源的王屋山天坛，灵宝荆山的黄帝陵，河北涿鹿的黄帝城、黄帝泉，四川都江堰的黄帝祠、轩皇台，盐亭的嫘轩宫、嫘祖墓，安徽黄山的黄山轩辕峰，湖南岳阳的轩辕台，浙江缙云的仙都鼎湖峰，甘肃平凉的问道宫，湖北宜昌西陵山、嫘祖庙，随州的神农祠，山西高平的神农城、神农井，河南淮阳的神农五谷台，郑州炎黄二帝塑像，湖南炎陵县的炎帝陵，等等。这些源远流长的传说和名胜古迹，对于增强华夏民族的认同感，激发炎黄子孙的民族自豪感，增强中华民族的凝聚力，产生了不可估量的作用。

黄帝以后，黄河流域又先后出现了几位杰出的部落联合体首领，他们就是尧、舜、禹。这时已是龙山文化的晚期，处于氏族制度行将崩溃的时代。传说中尧又称陶唐氏，他的发祥地在今山西汾河流域，现在山西临汾市南的伊村有“帝尧茅茨土阶”碑，尧庙村有尧庙，临汾县有尧陵、神居洞。他的生活非常简朴，古书说他“茅茨不剪，采椽不斫，粝粢之食，藜藿之羹，冬日裘，夏日葛衣”，也就是说，他住的是用没有修剪过的茅草芦苇、没有刨光过的椽子盖起来的简陋房子，吃的是粗粮，喝的是野菜汤，冬天披块鹿皮，夏天穿件粗麻衣。但他对百姓却很关心，部落里有人挨饿受冻，他说这是他使他们挨饿受冻的，有人犯罪受了处罚，他说这是他平时没有管教好的缘故，自己出来承担责任。舜又称有虞氏，出生在姚墟（今山西垣曲东北）。传说他在接替尧担任部落联合体首领之前接受尧的考察时，曾在历山（中条山别称）耕田，在雷泽（今山西芮城北）捕鱼，在河边的陶城（今山西永济蒲州镇北）制陶，后来尧把他封在虞地（今山西平陆西南），担任部落联合体首领后，又都蒲坂（今蒲州镇），看来他的活动中心在现在山西的西南部，今天山西运城市安邑镇还有舜帝庙、舜帝陵。舜严于律己，而又宽厚待人。他曾几次遭到继母和同父异母兄弟的陷害，好在他贤惠的妻子巧设智计，才使他化险为夷。但他被推举为首领后，却不计前仇，宽待他的继母和弟弟，使他的一些仇人都受到感动，一心向善。禹的先祖传说住在河套一带，禹的时候迁徙到今河南西部。他以天下为己任，率领百姓治理水患，发展生产，更是受到高度的赞扬。由于尧、舜、禹治理有方，当时的社会获得很大的发展，呈现一片安宁、祥和的太平景象，“天下大和，百姓无事”，他们也因此被后人尊奉为圣贤人物。

尧:

(一)

尧帝，姓尹祁，号放勋。因封于唐，故称“唐尧”，由于他德高望重，人民倾心于帝尧。他严肃恭谨，光照四方，上下分明，能团结族人，使邦族之间团结如一家，和睦相处。尧为人简朴，吃粗米饭，喝野菜汤。自然得到人民的爱戴。

尧到年老时，由四岳十二牧推举部落联盟军事首长继承人，大家一致推荐了舜。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心的禅让。

(二)

尧，我国古代帝王，五帝之一。名叫放勋，尧是他的谥号，《谥法》上说：“翼善传圣曰尧”。尧生于丹陵，养在母亲家——伊侯之国，后来迁于祁地，所以称尧为伊祁氏，尧以祁为姓。

尧父乃帝喾，名蟜极，号高辛氏。帝喾在位七十年崩，传位给儿子挚。尧十三岁辅佐挚，封于陶地，十五岁改封于唐地，所以尧号曰陶唐氏。十八岁，尧代挚为天子，都于蒲阪。《通典》记载：“尧旧都在蒲”，《水经注》记载：“雷首，俗亦谓之尧山，山上有故城，又曰尧城”，《阚骃十三州记》记载：“蒲阪，尧都。盖尧帝亦都此，后迁平阳。”

《史记》说：尧帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。”接近他如太阳一般，远望他如云霞一样灿烂。富有而不骄横，高贵而不傲慢。**的帽子，黑色的衣服，红色的车驾以白马。“能明驯德，以亲九族”。他命羲氏、和氏测定推求历法，制定四时成岁，为百姓颁授农耕时令。测定出了春分、夏至、秋分、冬至。

尧在位，天下洪水汤汤，用鲧治水，九年无功而返，又启用禹，使洪水得以治理。尧设置谏言之鼓，让天下百姓尽其言；立诽谤之木，让天下百姓攻击他的过错。他治天下五十年，问天下治与不治？百姓爱戴自己与否？左右不知，朝野不知。他于是微服访于民间，有一位老人含着食，鼓着腹，敲着土地唱道：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉。”这首古诗称作《击壤歌》。

尧帝开创了帝王禅让之先河，在位七十年，认为儿子丹朱不成器，决定从民间选用贤良之才。尧问四方诸侯首领：“谁能担负起天子的重任？”四方诸侯首领说：“有个单身汉，在民间。叫虞舜。”于是，尧微服私访，来到历山一带，听说舜在田间耕地，便到了田间。看见一个青年，身材魁伟、体阔神敏，聚精会神地耕地，犁前驾着一头黑牛、一头黄牛。奇怪的是，这个青年从不用鞭打牛，而是在犁辕上挂一个簸箕，隔一会儿，敲一下簸箕，吆喝一声。尧等舜犁到地头，便问： “耕夫都用鞭打牛，你为何只敲簸箕不打牛？”舜见有老人问，拱手以揖答道：“牛为人耕田出力流汗很辛苦，再用鞭打，于心何忍！我打簸箕，黑牛以为我打黄牛，黄牛以为我打黑牛，就都卖力拉犁了。”尧一听，觉得这个青年有智慧，又有善心，对牛尚如此，对百姓就更有爱心。尧与舜在田间扯起话题，谈了一些治理天下的问题，舜的谈论明事理，晓大义，非一般凡人之见。尧又走访了方圆百里，都夸舜是一个贤良之才。尧便决定试一试舜。尧把两个女儿娥皇、女英嫁给舜，让两个女儿观其德；把九个男儿安排在舜周围，让九个男儿观其行。把舜放进深山之中，虎豹毒蛇都被他驯服。舜头脑清醒，方向明确，深山之中不迷失，很快就走了出来。尧先让舜在朝中作虞官，试舜三年后，让舜在尧的文庙拜了尧的先祖，尧便让舜代其行天子之政。

尧立七十年得舜，二十年后尧老，舜代替尧执政，尧让位二十八年后死去。

(三) 尧帝陵

[历史文献中记载的尧冢也有好几处，一般认为在山西临汾，历代也多以这里为主进行祭祀活动。]

尧帝陵位于今中国山西临汾市东北35公里郭村里隅涝河北侧。

相传尧帝建都平阳（今山西临汾），因而临汾城南有尧庙，城东筑有尧帝陵。尧帝陵周土崖环峙，河水经陵前南泄，松柏苍翠，陵丘耸峙。尧陵高50米，绕周80米。陵前筑有祠宇，相传为唐初所建。金泰和二年（1202年）碑文记载：唐太宗征辽曾驻跸于此，因谒尧陵，遂塑其像。元中统年间，道人姜善信奉元世祖命修筑尧陵。明成化、嘉靖，清雍正、乾隆间，都曾重修。现陵丘如故，松柏依旧。祠内有山门（门上为乐楼）、牌坊、厢房、献殿、寝殿、碑亭等建筑。布局紧凑，木雕精细，红墙绿瓦，围以清流古柏，相映成画。陵前祠内立有元代以来碑碣十余座，记述陵宇沿革和帝尧功绩。其中明嘉靖十八年 (1539年)尧陵碑上刻有尧陵全图，保存完好。

(四) 尧帝庙

尧庙位于临汾市区南3公里处。相传尧建都平阳（今临汾市），有功于民，庙是后人为祭祀尧王所建。创建年代已无可考。现存建筑原为清代遗物。前有山门，内有围廊、牌坊、五凤楼、尧井亭、广运殿、寝宫等建筑。尧王及其四大臣被喻为“五凤”。“一凤升天，四凤共鸣”，五凤楼就因此得名。尧井相传为尧所掘，为记其功，上筑一亭。广运殿是供奉尧王的主殿，高达27米，殿宇四周设环廊，42根石柱，柱础雕刻工精，殿内金柱子肥硕，直通上层檐下，础石上云龙盘绕。龛内塑有尧王像及其侍从。庙内存在碑碣10余通，记载尧王功绩及庙宇建造经过。广运殿1998年毁于大火，后于1999年重建。

舜

(一)

舜帝，姓姚，传说目有双瞳而取名“重华”，号有虞氏，故称虞舜。死后，禅位于禹。

传说黄帝以后，先后出了三个很出名的部落联盟首领，名叫尧（yao2）、舜（shun4）和禹（yu3）。他们原来都是一个部落的首领，后来被推选为部落联盟的首领。那时候，做部落联盟首领的，有什么大事，都要找各部落首领一起商量。尧年纪大了，想找一个继承他职位的人。有一次，他召集四方部落首领来商议。尧说出他的打算后，有个名叫放齐的说："你的儿子丹朱是个开明的人，继承你的位子正合适。"尧严肃地说："不行，这小子品德不好，专爱跟人争吵。"另一个叫灌兜（huan dou）的说："管水利的共工，工作倒做得挺不错。"尧摇摇头说："共工能说会道，表面恭谨，心里另是一套。用这号人，我不放心。”

这次讨论没有结果，尧继续物色他的继承人。有一次，他又把四方部落首领找来商量，要大家推荐。到会的一致推荐舜。尧点点头说："哦！我也听到这个人挺好。你们能不能把他的事迹详细说说？"

大家便把舜的情况说开了：舜的父亲是个糊涂透顶的人，人们叫他瞽叟（gu sou，就是瞎老头的意思）。舜的生母早死了，后母很坏。后母生的弟弟名叫象，傲慢得没法说，瞽叟却很宠他。舜生活在这样一个家庭里，待他的父母、弟弟挺好。所有，大家认为舜是个德行好的人。

尧听了挺高兴，决定先把舜考察一下。他把自己两个女儿娥皇、女英嫁给舜，还替舜筑了粮仓，分给他很多牛羊。那后母和弟弟见了，又是羡慕，又是妒忌，和瞽叟一起用计，几次三悉想暗害舜。

有一回，瞽叟叫舜修补粮仓的顶。当舜用梯子爬上仓顶的时候，瞽叟就在下面放起火来，想把舜烧死。舜在仓顶上一见起火，想找梯子，梯子已经不知去向。幸好舜随身带着两顶遮太阳用的笠帽。他双手拿着笠帽，像鸟张翅膀一样跳下来。笠帽随风飘荡，舜轻轻地落在地上，一点也没受伤。

瞽叟和象并不甘心，他们又叫舜去淘井。舜跳下井去后，瞽叟和象就在地面上把一块块土石丢下去，把井填没，想把舜活活埋在里面。没想到舜下井后，在井边掘了一个孔道，钻了出来，又安全地回家了。象不知道舜早已脱险，得意洋洋地回到家里，跟瞽叟说："这一回哥哥准死了，这个妙计是我想出来的。现在我们可以把哥哥的财产分一分了。"说完，他向舜住的屋子走去。哪知道，他一进屋子，舜正坐在床边弹琴呢。象心里暗暗吃惊，很不好意思地说："哎，我多么想念你呀！"舜也装作若无其事，说："你来得正好，我的事情多，正需要你帮助我来料理呢。"以后，舜还是像过去一样和和气气对待他的父母和弟弟，瞽叟和象也不敢再暗害舜了。

尧听了大家介绍的舜的事迹，又经过考察，认为舜确是个品德好又挺能干的人，就把首领的位子让给了舜。这种让位，历史上称做"禅（shan）让"。其实，在氏族公社时期，部落首领老了，用选举的办法推选新的首领，并不是什么稀罕事儿。

舜接位后，也是又勤劳又俭朴，跟老百姓一样劳动，受到大家的信任。过了几年，尧死了，舜还想把部落联盟首领的位子让给尧的儿子丹朱，也是大家都不赞成。舜才正式当上了首领。

舜帝是道德文化的鼻祖，舜文化是道德文化。《史记》所载："天下明德，皆自虞舜始"。

舜帝文化精神之魂可称为“德为先，重教化”，舜文化是由野蛮走向文明的历史转折时期的中华文化。以农耕文化为内涵的炎帝文化，以政体文化为内涵的黄帝文化，以道德文化为内涵的舜文化，共同构成了中华文化三座里程碑。

九疑山是舜文化的藏精之所。《史记》载："舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑"。在九疑这块神奇而美丽之土地上，留下了舜帝众多的为民服务的动人故事，留下了不少文人骚客仰游九疑山的幽怨、怀念和美好的赞誉，一代伟人毛泽东曾挥笔写下了"九疑山上白云飞，帝子乘风下翠微"的壮丽诗篇。

(二)[舜帝陵]

舜帝陵位于舜陵景区，是湖南省永州市宁远县九疑山风景区的目标人文景观，是九疑山风景的目标人文景观。是我国最古老的陵墓。

舜帝陵陵区由陵山（舜源峰）、舜陵庙、神道及陵园组成，占地600余亩。陵山舜源峰上小下大,呈覆斗状，海拔600余亩,气势恢宏。山北麓建有陵庙，陵庙坐南向北，规模宏大，占地24644平方米。分为前后两重院落，五进建筑。陵庙内建有庄严肃穆的山门、午门、拜殿、正殿、寝殿、厢房。陵庙外有长 200米的神道。

舜陵是中国五大古帝陵之一，是中国唯一的舜帝陵墓，乃舜帝南巡崩于苍梧之野而葬于九疑山。陵庙祭碑廓内保存的历代祭碑36方，它们是珍贵的历史文物，是历史的见证。在古木参天的陵区内，陵庙建筑上的石雕、楹联、壁绘栩栩如生，令人流连忘返。附近有娥皇峰、女英峰、美大峰、梳子峰、舜峰（三分石）、箫韶峰、斑竹岩、舜池、舜溪皆与舜帝奏九韶之乐及二妃挥泪斑竹的传说有关。

禹，

又称大禹、夏禹、伯禹等，据传姓姒氏，号曰文命。我国古籍如《尚书》、《诗经》、《礼记》、《论语》、《孟子》等，都记及禹的传说。《尚书·禹贡》记载了禹治平洪水，定天下九州的故事。《史记·夏本纪》记载禹是黄帝的玄孙，其父鲧受尧之命治水，九年而洪水不息，为舜所殛。舜命禹续鲧之业，禹乃兴工傅土，行山表木，定高山大川，终于治平洪水，得到天下诸侯的朝服。舜死后被拥戴即天子位，国号夏后。后东巡狩，卒于会稽。中国历来史书均按上述诸古籍记载，传播禹的业绩。禹不仅是中国第一个王朝夏的开国之君，而且是上古最伟大的治水英雄。他吸取其父鲧堵塞之法失败的教训，采用疏导方法，如“导河积石”、 “岷山导江”、“导淮自桐柏”等等，引全国主要河流入海，“以四海为壑”，救民于倒悬。古籍记载他公而忘私的精神：“劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”；记载其谦逊退让的美德：“帝舜崩，三年丧毕，禹辞避舜之子商均于阳城”，以及虚心听取意见，自奉节俭的品格。禹是中国史籍记载中功高德劭的完人。

现代史学家顾颉刚于20年代提出禹是南方民族神话中人物的论点，认为这个神话的中心点在越(会稽)，得到一些学者的赞同，并且以地史学、第四纪学、古地理学、考古学等方面的研究成果和新式检测手段，对东南沿海第四纪晚更新世假轮虫海退时，越族在今宁绍平原繁衍生息和全新世卷转虫海进时宁绍平原沦为海域的过程进行了研究，认为禹的传说表达了海进时期移居于会稽山区的越族祖先的希望而为世代所传播，以致被移植到中原。�

于今，越地仍保留着大量禹的传说。如《越绝书》云：“禹始也，忧民救水，到大越，上茅山，大会稽，爵有功，封有德，更名茅山曰会稽。”又云： “涂山，禹所取妻之山也，去县五十里”。《吴越春秋》记载禹“登宛委山，发金简之书，案金简玉字，得通水理。”又记载禹“命群臣曰，吾百世之后，葬我会稽之山”等。今绍兴所存如禹陵、禹穴、禹庙等皆为极有价值的大禹遗迹。司马迁曾“上会稽，探禹穴”，秦始皇、宋高宗、清帝康熙、乾隆及民国时期的蒋介石等都曾亲临致祭，说明这些遗迹在中国具有无与伦比的崇高地位。禹的公而忘私的高尚精神和坚毅不拔的卓绝意志，长期来为绍兴人民和全国人民所高度崇拜，产生了巨大的影响。

孔子和鬼谷子谁厉害呢

孔子与鬼谷子，两位历史人物，各自拥有独特的智慧与成就。

鬼谷子，春秋战国时期的传奇人物，不仅是道家、兵家的杰出代表，更是纵横家的开山鼻祖。他的一生充满了神秘色彩，被誉为千古奇人。鬼谷子深谙持身养性之道，擅长心理揣摩，对刚柔之势有着深刻的理解，精通纵横捭阖之术，展现出通天彻地的大智慧。

而孔子，则是东周春秋末期的重要人物，作为思想家、教育家、政治家，他的影响力深远而持久。孔子开创私人讲学之先河，成为儒家学派的奠基者。他的教诲与思想，不仅塑造了中国传统文化的基本框架，更对后世产生了深远的影响。

鬼谷子与孔子，虽然生活在同一时代，但他们的道路却截然不同。鬼谷子更偏向于策略与智慧，善于运用各种手段达到目的；而孔子则更注重道德伦理与内在修养，希望通过教育来引导人们向善。这两位历史人物的不同选择，反映了当时社会的复杂性与多样性。

在后世眼中，鬼谷子与孔子都是值得尊敬与学习的对象。他们各自的智慧与成就，成为了后世人们探索真理、追求智慧的宝贵财富。尽管他们的人生道路不同，但都在各自的领域内达到了卓越的成就，为后世留下了宝贵的文化遗产。

开山祖师的近义词有哪些

近义词包括：开山之祖、开山始祖、开山老祖、不祧之祖、鼻祖、开山鼻祖。这些词汇共同传达了一个概念，即“开山祖师”。在佛教中，开山祖师特指最初在某个名山建立寺院的人。随着时间的推移，这一词汇被广泛用于描述在某一领域或事业中开创先河、奠定基础的开创者。

开山祖师的概念在不同的领域有着不同的应用。例如，在学术界，它用来指称某一流派的创始人；在艺术界，它指的是某一艺术流派或技艺的开创者；而在商业领域，它则用来形容首次开辟某一市场或行业的人。这些词汇虽然表达相同的意思，但各有侧重，适应了不同场景的需求。

在汉语中，“鼻祖”一词也非常常用，它不仅指的是某一领域的开创者，还常常用来形容在某一领域具有极高地位和影响力的开创者。这与开山祖师的含义十分接近，但更侧重于其在该领域的影响力。

不祧之祖则是指没有被排除在宗族祭祀之外的祖先，通常用来形容在家族或宗族中具有极高地位的先人。这一词汇虽然也有开创者的意味，但更侧重于家族或宗族的延续和传承。

综上所述，开山祖师的近义词不仅数量众多，而且各有特色。它们共同构成了汉语中丰富的词汇体系，反映了汉语对于开创者和奠基者的尊重和赞美。

北师大的名人有哪些？

苏童认识不？**《大红灯笼高高挂》的原版作者。获得过‘法兰西文学与艺术骑士勋章’。

校长：

张百熙——中国现代教育的奠基人

倡改革 教育救国立宏志

建学堂 学者办学树新风

定学制 只身难承毁谤累

忧国运 报国难以顾己身

德者不孤 桃李成才感师恩

张亨嘉——清末教育改革家

勤奋好学 求实致用

做官为民 刚直不阿

重视文化教育 热心培养人才

崇尚科学 积极参加变法维新

冻宝泉——“以教育事业为第二生命”的教育家

立志学业 涵养正气 投身教育事业

受命危难 多方斡旋 开创高师先河

统揽校政 开放办学 奠定师大基础

敦厚师长 蔼蔼之风 深受学生尊崇

学高为师 身正为范 传承优良校风

拳拳之心 与时俱进 终为报效祖国

邓萃英——矢志不渝的教育家

向国父誓言：此生专事教育

长校北京高师

“师范为教育之母”

主张人格教育

筹建厦门大学

李建勋——“教不厌、诲不倦”的教育家

首倡高等师范升格为师范大学

师范教育体制和师范大学的捍卫者

主张教育行政要民主化、科学化

教育学术研究硕果累累

致力于小学师资培训提高

梁启超——中国近代师范教育的首倡者

师范教育的首倡者

北京高师兼职教授

北京师范大学董事长

为兴女学呐喊的智者

范源廉——中国近代教育改革家

新学的积极创办者

民国初年著名教育家

高师改大后的首任校长

不能强人枵腹从公而辞职

陈裕光——化学家向教育家的华丽转身

聪慧少年 俊彦学子

留美求学 志在报国

投奔北师 署理校长

殚精竭虑 守护金陵

身在林泉 心怀魏阙

张贻惠——物理学教育家

留学日本 矢志教育

任北京师范大学校长 竭尽全力

编译科学丛书 普及科学思想

宣传和推动全国度量衡统一

徐旭生——古史学家、考古学家

积极干预现实的人生态度

赴大西北科学考察

中西文化的比较研究

主政师范大学

中国古史研究的成就

高尚的品格

李石曾——留法勤工俭学的首倡者

励精图治为报国 辛亥中坚

留法勤工俭学 功在社稷

创办中法大学 实践教育理想

保护故宫国宝 功垂青史

创北平研究院 科学兴国

热心公益事业 造福国民

李蒸——中国高等师范教育制度的

坚定捍卫者

潜心研究 立志教育

初长师大 脱颖而出

受命危难 一往无前

筚路蓝缕 陕甘弦歌

培育新民 功在社稷

西北孔雀 人中翘楚

袁敦礼——中国现代体育教育的先驱

师大体育系的掌舵人

中国现代体育理论创始人之一

卓越的社会体育活动家

危难中受命的校长

以身作则为人师表的楷模

黎锦熙——语言文字学泰斗

湘潭罗山才俊

国语运动的先驱

文字改革的先锋

现代汉语文法_自勺奠基人

大词典编纂的开山鼻祖

博古通今品行高洁的教育家

傅增湘——版本目录学家、校勘学家

一门三进士两翰林

女子教育的开拓者

版本目录学家、校勘学家

近现代著名藏书家

姚华——博学多能的通儒、教育家

少年才俊幸遇伯乐

自学与执掌笔山书院

东瀛习财政清华教曲学

执掌北京女师

美术学界展奇才

杨荫榆——中国第一位大学女校长

江南书香之家的淑女

反封建争女权的叛逆女性

学贯中西的才女

“女师大风潮”回顾及反思

日寇枪口下的勇士

林砺儒——远见卓识的教育先驱

早年求学之路

在北师大的教育改革与实践

辗转岁月中的教育教学探索

致力于新中国的教育事业

陈垣——史学大师、教育家

“动国际而垂久远”的学术研究

从教70年的教育家

重视国文度人金针

为提高师范教育和教师地位而鼓与呼

“傲骨撑天地奇文泣鬼神”

大师高步瀛——博大精深的训诂考据大师

身世履历

爱国情怀

教苑良师

考据、注释学的巨大成就

《文选李注义疏》

《古文辞类纂笺》

鲁迅——"青年的吸铁石"

早期的教育实践

青年的导师

在厦门、广州的教书、革命活动

文化革命的主将

余嘉锡——德行醇正的古文献学家、目录学家

执教京师勤奋耕耘

学贯古今著作等身

识见宏通德行醇正

吴承仕——后学楷模的经学大师

家世与受业章太炎门下

精勤于业 潜心治学

革新国学研究

世界观的重大转变

追求真理 勇往直前

老成凋谢 后学楷模

杨树达——享誉海内外的语言文字学大师

游学春秋

京华壮游

湖湘晚景

钱玄同——善疑善创的一代宗师

传统文化营垒中的佼佼者

新文化运动的揭幕人

国语运动的舵手

汉字革命的主将

古史辨伪的坚强后盾

音韵学大师和教育家

爱国反帝反封建的楷模

张星娘——中西交通史研究的开拓者

童年、家学与求学生涯

从科学救国到潜心史学

受聘厦门、辅仁大学与从事中西交流史研究

《马可·波罗游记》的介绍、翻译和研究

《中国行记》的介绍和研究

学者风范

张耀翔——敢为天下先的心理学家

寒舍走出的心理学家

首倡心理测验和新式考试法

首创心理学会和《心理》杂志

始创民意测验

晚年执著研究心理学

胡先骕——中国植物学奠基者

家世与求学

植物学教授与《学衡》主将

研究所所长与大学校长

蹉跎岁月

董守义——毕生献身体育事业的国际奥委会委员

立志体育的农民之子

优秀的运动员、教练员

杰出的体育教育家

群众体育的热心倡导者

国际奥委会委员

王森然——文化名人与"后文人画家"

王森然

"后文入画家"王森然

关于王森然

黄国璋——中国近代人文地理学的先驱

黾勉学习、传播经济地理学第一人

主持地理系时间最长者之一

多次大型地理考察的领导者

我国地理教育刊物的首创者

地理学会创始人之一

杰出的爱国科学家

刘盼遂——古文献学家

终身的事业——读书、著书与教学

治学的路数——重师承尚开创

卓越的贡献——广泛涉猎专攻疑难

化雨春风——以身示范，传道解惑

穆木天——诗人、诗歌评论家、翻译家

"东北大野的儿子"和"世纪末的悲哀"

旅人的心

新的旅途

"我就要作桥"

从不停息的脚步

黄药眠——独树一帜的美学家、文艺理论家

百折不挠均革命文化战士

独具学术个性的美学家

身兼诗人、作家的文艺理论家

文艺学教学的开路人

钟敬文一中国民俗学的奠人和建设者"五四"之子

走出家乡——人生的第一次重大转折

成立杭州中国民俗学会

求学扶桑

挟笔从戎与避地香江

建设新中国的民间文艺学

新的驿程

武兆发——为科学献身的生物学家

土窑洞中走出的洋博士

生物学教育家

生物切片专家

"我信仰共产主义"

"科学问题岂能盲从"

陆宗达——承先启后的训诂大师

在皇朝与民国的新旧交替中度过少年时代

在思想宽松的北京大学接近国学与参加革命

拜黄侃为师进入章黄学派国学殿堂

从事国学教学与研究成为章黄学派重要继承人

为振兴国学奋斗一生成为当代训诂大师

动荡惊险而真诚平易的一生

焦菊隐——话剧"中国学派"之父

早期戏剧启蒙与戏剧活动

对传统戏曲的研究

艰难岁月中的戏剧研究与实践

在北师大从教的日子

创立焦菊稳导演学派

生命的最后一幕

朱智贤——终生奋斗的心理学家

刻苦学习的青少年时代

奋发向上、生活清贫的青年时代

解聘断炊全不顾强项宁折不弯腰

努力拼搏壮心不已

深知夕阳无限好不用扬鞭自奋蹄

辛勤耕耘六十载五代桃李苞满树

周廷儒——中国新生代古地理学研究

的奠基人

师出名门

研究中国地貌学的先驱与奠基人

用区域历史发展的观点研究中国自然地理学

开创自然地理学新生代古地理学研究

毕生从事地理教育桃李满天下

白寿彝——著作等身的历史学家

献身学术的一生

中国民族史研究的突出贡献

史学史研究的开拓与创新

中国通史研究与撰述的成就

历史教育的理论与实践

李长之——卓尔不群的现当代文学批评家

弃理从文，潜心德国文艺理论

创作《鲁迅批判》的前前后后

战争年代的教书著述生涯

新中国成立之初的多产岁月

众口铄金，积毁销骨

曙光来临

启功——识见宏通的一代国学大师

半文不受祖宗恩

三进辅仁的传奇遭遇

在北师大的经历

学术研究

诗词创作

书法绘画

书画鉴定

学为师，行为范

张宗燧——才高意远的理论物理学家

天道酬勤求学随愿

海外深造硕果累累

报效国家不懈追求

献身科学命运多舛

戴爱莲——中国舞蹈艺术之母

博采众长成就的舞蹈家

为抗日责无旁贷

寻访中华民族舞蹈之"根"

莲子清如水

从艺术家到舞蹈大使

不同凡响的遗产

鲁迅对现代文学的主要贡献在哪些方面

两个方面：

1、文艺贡献

鲁迅在小说、散文、杂文、木刻、现代诗、旧体诗、名著翻译、古籍校勘和现代学术等多个领域都有巨大贡献。

作为中国现代文学的伟大奠基者，鲁迅创作的为数不多的小说建立了中国小说的新形式；他所创作散文更是“显示了文学革命的实绩”。

他的所开创的杂文文体富有现代性、自由性、批判性和战斗性，是后世作家最常使用的“批判武器”。

他所创作的杂文更是中国社会、政治、历史、法律、宗教、道德、哲学、文学、艺术乃至文化心理、民性、民情、民俗……的百科全书。

2、学术贡献

鲁迅运用西方的文学观念研究中国古典小说撰写了《中国小说史略》，其不仅结束了“中国之小说自来无史”的时代。

也创造了文学史著作的典型范例，“为后学开示无数法门”，郭沫若将其与王国维的《宋元戏曲史》并称为为中国近代学术史上的双璧。

扩展资料：

鲁迅代表作品介绍：

1、《呐喊》

《呐喊》是现代文学家鲁迅的短篇小说集，收录鲁迅于1918年至1922年所作的14篇短篇小说，1923年由北京新潮社初版，现编入《鲁迅全集》第1卷。

小说集真实地描绘了从辛亥革命到五四运动时期的社会生活，从革命民主主义出发，抱着启蒙主义目的和人道主义精神。

揭示了种种深层次的社会矛盾，对旧时中国的制度及部分陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和比较彻底的否定，表现出对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈希望。

2、《彷徨》

《彷徨》是近代文学家鲁迅创作的小说集，于1926年8月由北京北新书局初版，列为作者所编的《乌合丛书》之一，后编入《鲁迅全集》。

《彷徨》中共收了《祝福》、《在酒楼上》、《伤逝》等11篇小说。作品表达了作者彻底的不妥协地反对封建主义的精神，是中国革命思想的镜子。

作品主要包括农民和知识分子两类题材。前者以《祝福》和《示众》为代表；后者以《在酒楼上》和《孤独者》为代表。

整部小说集贯穿着对生活在封建势力重压下的农民及知识分子“哀其不幸，怒其不争”的关怀。该小说集在深广的历史图景中，对人物命运的叙述渗透感情。

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