怠慢待人，后果严重的十个字怠慢他人易失人心，后果严重需警惕

十个字关于劝学的诗句

《劝学》原文：

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。（此段教材无）

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！（此段教材无）

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

劝学译文：

君子说：学习是不可以停止的。

靛青，是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰，是水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。

因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。

借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没 什么 不同，（只是君子）善于借助外物罢了。南方有一种鸟，名字叫“蒙鸠”，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种的草，名字叫“射干”，只有四寸高，生长在高山上，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子不靠近，下人不穿戴。不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则，就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善，会惹来怨恨。同是柴薪,火必向干燥处延烧。同是平地，水必就湿润处流。草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿。醋变酸了，就会惹来蚊虫。

所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为专一不偏邪，行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？学习究竟应从何入手？又从何结束呢？答：按其途径而言，到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学，才成其为人；丢弃了学习，又与禽兽何异。《尚书》，是政事的记录；《诗经》，中和之声的极致;《礼记》，是法制的前提，各种条例的总纲，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。君子学习，是听在耳里记在心里，表现在威仪的举止，符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。

小人学习，是听在耳里从嘴巴出去；嘴巴和耳朵的距离，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习，是为了完善自我；小人学习，是为了卖弄和哗众取宠。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁，是不对的，啰嗦。是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详。仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说：学习没有比亲近良师更便捷的了。崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁、也不可怠慢、更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢，才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学学习，本是件很需要专心至致的事情。学一阵，又停一阵，那是市井中的普通人；好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。

君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

有没有关于品质方面的名言警句

中华道德名言精粹

爱国篇

重莫如国，栋莫如德。——国语

利于国者爱之，害于国者恶之。——晏子春秋

乐以天下，忧以天下。——孟子

身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄！——屈原

岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。——屈原

苟利国家，不求富贵。——礼记

国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去。——贾谊

先国家之急而后私仇也。——司马迁

常思奋不顾身以徇国家之急。——司马迁

孔子称：“志士仁人，有杀身成仁，无求生以害仁”，“使于四方，不辱君命”，苏武有之矣。——班固

男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳。——范晔

投死为国，以义灭身。——曹操

闲居非吾志，甘心赴国忧。——曹植

捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植

忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。——曹植

鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮

烈士之爱国也如家。——葛洪

大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎！——范晔

时危见臣节，世乱识忠良。投躯报明主，身死为国殇。——鲍照

感时思报国，拔剑起蒿莱。——陈子昂

小来思报国，不是爱封侯。——岑参

报国行赴难，古来皆其然。——崔颢

中夜四五叹，常为大国忧。——李白

丈夫誓许国，愤惋复何有。——杜甫

向来忧国泪，寂寞洒衣巾。——杜甫

愿得此身长报国，何须生入玉门关。——戴叔伦

赤心事上，忧国如家。——韩愈

以国家之务为己任。——韩愈

忧国者不顾其身，爱民者不罔其上。——林逋

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹

专利国家，不为身谋。——司马光

报国之心，死而后已。——苏轼

一身之利无谋也，而利天下者则谋之；一时之利无谋也，而利万世者则谋之。——胡宏

位卑未敢忘忧国。——陆游

一寸赤心惟报国。——陆游

一身报国有万死，双鬓向人无再青。——陆游

死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游

袖里珍奇光五色，他年要补天西北。——辛弃疾

一身忧国心，千古敢言气。——楼钥

但令身未死，随力报乾坤。——文天祥

臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——文天祥

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥

胸中有誓深如海，肯使神州竟陆沉！——郑思肖

尽忠报国。 ——脱脱

一寸山河一寸金。——脱脱

富贵倘来君莫问，丹心报国是男儿。——于谦

人生富贵岂有极？男儿要在能死国。——李梦阳

丈夫所志在经国。——海瑞

瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。——吕坤

君子之为学也，将以成身而备天下国家之用也。——宋纁

风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。——顾宪成

国亡家破欲何之，西子湖头有我师。日月双悬于氏墓，乾坤半壁岳家祠。——张煌言

保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳已。——顾炎武

丈夫不报国，终为愚贱人！——陈恭尹

富天下，强天下，安天下。——颜元

苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——林则徐

春愁难遣强看山，往事惊心泪欲潸。四百万人同一哭，去年今日割台湾！——丘逢甲

海水沸腾，耳中梦中，炮声隆隆。凡百君子，岂能无沦胥非类之悲乎？图避谤乎？闭户之士哉！——康有为

故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。——梁启超

谁怜爱国千行泪，说到胡尘意不平。——梁启超

世间无物抵春愁，合向苍冥一哭休。四万人齐下泪，天涯何处是神州！——谭嗣同

粉身碎骨寻常事，但愿牺牲保国家。——秋瑾

浊酒不销忧国泪，救时应仗出群才。拚得十万头颅血，须把乾坤力挽回。——秋瑾

抖擞精神，唤起国魂，思独立，心如百炼金坚。把微躯为国捐，把微躯为国捐。羞偷生，怕神州瓦解难全。——黄遵宪

各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。——詹天佑

中华道德名言精粹

守法篇

天网恢恢，疏而不失。——老子

和民一众，不知法不可；变俗易教，不知化不可。——管子

法者，天下之程式也。万事之仪表也。——管子

私情行而公法毁。——管子

凡将举事，令必先行。事将为，其赏罚之数必先明之。——管子

求必欲得，禁必欲止，令必欲行。——管子

诛不避贵，赏不避贱。——晏子春秋

举事不私，听狱不阿。——晏子春秋

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——论语

刑罚不中，则民无所错手足。——论语

有权衡者，不可欺以轻重；有尺寸者，不可差以长短；有法度者，不可巧以诈伪。——慎到

欲不得干时，爱不得犯法，贵不得逾亲，禄不得逾位。——慎到

不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。——李悝

法者所以爱民也，礼者所以便事也。——商君书

言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也。——商君书

背法而治，此任重道远而无马牛，济大川而无船楫也。——商君书

夫制国有常，而利民为本，从政有经，而令行为上。——战国策

赏必加于有功，刑必断于有罪。——战国策

一天下者，令于天下则行，禁焉则止。——尸子

赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。——荀子

一民之轨莫如法。——韩非子

言行而不轨于法令者，必禁。——韩非子

家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。——韩非子

赏罚不信，则禁令不行。——韩非子

治强生于法，弱乱生于阿。——韩非子

奉法者强，则国强，奉法者弱，则国弱。——韩非子

能去私曲就公法者，民安而国治。——韩非子

法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者不敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。——韩非子

寄治乱于法术，托是非于赏罚。——韩非子

好以智矫法，时以私杂公，法禁变易，号令数下者，可亡也。——韩非子

国家必有文武，官治必有赏罚。——韩非子

治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可持国。——吕氏春秋

大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。——礼记

矫不正不可以为方，规不正不可以为圆。——淮南子

法之不行，自上犯之。——司马迁

法正则民悫，罪当则民从。——司马迁

奉公如法则上下平，上下平则国强。——司马迁

世不患无法，而患无必行之法。——桓宽

曲木恶绳直，奸邪恶正法。——桓宽

刑一而正百，杀一而慎万。——桓宽

功同赏异则劳臣疑，罪均刑殊则百姓惑。——班固

政令必行，宪禁必从而国不治者，未尝有也。——王符

国无常治，又无常乱，法令行则国治，法令驰则国乱。——王符

赏毫厘之善，必有所劝；罚纤芥之恶，必有所阻。——桓范

尽忠益时者虽雠必赏，犯法怠慢者虽亲必罚。——陈寿

刑罚者，治乱之药石也；德教者，兴平之粱肉也。——范晔

赏一劝百，罚一惩众。——王通

刑滥，则小人道长；赏谬，则君子道消。——吴兢

若甑生获免……有功之人，皆须犯法。——吴兢

赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。——吴兢

法，国之权衡也，时之准绳也。权衡所以定轻重，准绳所以正曲直。——吴兢

赏妄行则善不劝，罚妄行则恶不惩。——魏征

法大行，则是为公是，非为公非。——刘禹锡

法者，国家所以布大信于天下；言者，当时喜怒之所发耳。——刘昫

法者，国仰以安也；顺则治，逆则乱，甚乱者灭。——宋祁

法者，所以禁民为非而使其迁善远罪也。——欧阳修

令在必信，法在必行。——欧阳修

立善法于天下，则天下治；立善法于国，则一国治。——王安石

执法而不求情，尽心而不求名。——苏洵

约之以礼，驱之以法。——苏洵

法行于贱而屈于贵，天下将不服。天下不服，而求法之行，不可得也。——苏辙

赏而不诚不劝也，刑而不诚不戒也。——崔敦礼

法无宽严，清者斯贵。——徐祯稷

凡事不可轻疑，惟断狱不可不疑。——吕坤

赏及壬人，则善者不以赏为荣；罪及善者，则恶者不以罚为辱。——吕坤

严下吏之贪，而不问上官，法益峻，贪益甚，政益乱。——王夫之

法不立，诛不必，而欲为吏者之毋贪，不可得也。——顾炎武

立法非难，守法为难；听谏非难，乐谏为难。——张廷玉

强人之所不能，法必不立；禁人之所必犯，法必不行。——魏源

中华道德名言精粹

诚信篇

无信患作，失援必毙。——左传

信，国之宝也。——左传

君子之言，信而有征。——左传

失信不立。——左传

信不由中，质无益也。——左传

诚信者，天下之结也。——管子

轻诺必寡信，多易必多难。——老子

信言不美，美言不信。善者不辨，辩者不善。知者不博，博者不知。——老子

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”——论语

上好信，则民莫敢不用情。——论语

与朋友交，言而有信。——论语

知之为知之，不知为不知，是知也。——论语

君子耻其言而过其行。——论语

言必信，行必果。——论语

人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！——论语

民无信不立。——论语

始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。——论语

诚者天之道也，思诚者人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。——孟子

反身而诚，乐莫大焉。——孟子

口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也。——荀子

君子养心莫善于诚……诚者，君子所守也，而政事之本也。——荀子

小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。——韩非子

君子必诚其意。所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。——礼记.大学

欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。——礼记.大学

•诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。——礼记•中庸

口惠而实不至，怨灾及其身。——礼记•表记

君子不失口于人，故言足信也。——礼记•表记

不宝金玉，而忠信以为宝。——礼记•儒行

内不自诬，外不诬人。——韩婴

得黄金百斤，不如得季布一诺。——司马迁

人先信而后求能。——刘安

诚无垢，思无辱。——刘向

布令信而不食言。——刘向

尧舜之时，不贵爵赏而民劝，不重刑罚而民不犯，躬率以正而遇民信也。——班固

夫高论而相欺，不诺忠论而诚实。——王符

忠信谨慎，此德义之基也；虚无谲诡，此乱道之根也。——王符

以信接人，天下信之；不以信待人，妻子疑之。——杨泉

开诚心，布公道。——陈寿

以信待人，不信思信；不信待人，信思不信。——傅玄

精诚所加，金石为开。——范晔

巧伪不如拙诚。——颜之推

以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也。——颜之推

为国之本，在乎忠信；古人去食去兵，信不可失。国家兴废，莫不由之。——李廷寿

推之以诚，则不言而信。——王通

夫妇有恩矣，不诚则离；交接有分矣，不诚则绝。——魏征

不信之言，无诚之令，为上败德，为下则危身。——吴兢

父子不信，则家道不睦。——武则天

尽诚可以绝嫌猜，徇公可以弭馋诉。——刘禹锡

推诚而不欺，守信而不疑。——林逋

忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。——林逋

齐斗堆金，难买丹诚一寸真。——晏几道

圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之源也。——周敦颐

夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以保国。——司马光

不诚于前而曰诚于后，众必疑而不信矣。——司马光

丈夫一言许人，千金不易。——司马光

以至诚为道，以至仁为德。——苏轼

成事在理不在势，服人以诚不以言。——苏轼

诚无不动者，修身则身正，治事则事理。——杨时

处己、事上、临下，皆当以诚为主。——薛瑄

诺而寡信，宁无诺。——彭汝让

轻诺者必寡信，与其寡信，不如勿诺。——申涵光

半句虚言，折尽平生之福。——唐彪

忠诚敦厚，人之根基也。——魏裔介

诚信相接，如坐人春风。——王晫

心口如一，犹不失为光明磊落丈夫之行也。——梁启超

中华道德名言精粹

知礼篇

满招损，谦受益。——尚书

令仪令色，小心翼翼。——诗经

凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。——晏子春秋

衣冠不正，则宾者不肃。进退无仪，则政令不行。——管子

君子动则思礼，行则思义。——左传

礼之可以为国久矣，与天地养。君令臣恭，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。——左传

富贵而骄，自遣其咎。——老子

见素抱朴，少私寡欲。——老子

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。——老子

知人者智，自知者明。——老子

处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。——老子

道之以致，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。——论语

兴于诗，立于礼，成于乐。——论语

克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？——论语

不学礼，无以立。——论语

见善如不及，见不善如探汤。——论语

君子成人之美，不成人之恶。——论语

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。——论语

己欲立而立人，己欲达而达人。——论语

见贤而思齐焉，见不贤而内自省也。——论语

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——论语

从善如登，从恶如崩。——国语

人必自侮，然后人侮之。——孟子

富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。——孟子

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。——孟子

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。——孟子

君子莫大乎与人为善。——孟子

生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。——孟子

赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。——荀子

学至乎《礼》而止矣，夫是之谓道德之极。——荀子

人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。——荀子

国无礼则不正。礼之所以正国也，譬之犹权衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，既错之而人莫之能诬也。——荀子

礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。——荀子

先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，辱者常制于人。是荣辱之大分也。——荀子

非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——荀子

权力不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生由乎是，死由乎是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。——荀子

君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也。¬——荀子

水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无私。礼者，表也。——荀子

正直者顺道而行，顺理而行，公平无私，不为安肆志，不为危易行。——韩婴

行德则兴，倍德则崩。——大戴礼记

忠信，礼之本也。忠信之人，可以学礼。——礼记

治国不以礼，犹无耜而耕。——礼记

夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。——礼记

富润屋，德润身。——礼记

礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。——礼记

遇士无礼，不可以得贤。——刘安

不作威，不作福，靡有后羞。——司马迁

礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。——司马迁

君子之行，动则思义。不为利回，不为义疚。——班固

在官唯明，莅事唯平，立身唯清。——马融

瓜田不纳履，李下不正冠。——汉乐府

让礼一寸，得礼一尺。——曹操

静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

贵而不骄，胜而不悖，贤而能下，刚而能忍。——诸葛亮

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——三国志

渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。——陆机

宁可玉碎，不能瓦全。——李百药

激浊扬清，嫉恶好善。——吴兢

仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。——韩愈

乐人之乐，人亦乐其乐；忧人之忧，人亦忧其忧。——白居易

良马不念秣，烈士不苟营。——张籍

内睦者家道昌，外睦者人事济。——林逋

求名莫如自修，善誉不能掩恶也。——欧阳修

礼贵从宜，事难泥古。——王安石

礼之始作也，难而易行；既行也，易而难久。——苏洵

民习礼义，易与为善，难与为非。——苏辙

挠节以求贵，市道以营私，吾家之所深耻，子孙戒之。——陆游

人之为善，百善而不足；人之为不善，一不善而足。——杨万里

日省其身，有则改之，无则加勉。——朱熹

知耻是由内心以生。人须知耻，方能过而改。——朱熹

锄一恶，长十善。——脱脱

种树者必养其根，种德者必养其心。——王守仁

名节重泰山，利欲轻鸿毛。——于谦

清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。——于谦

三生不改冰霜操，万死常留社稷身。——海瑞

不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。——顾炎武

善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。——朱柏庐

居官以正己为先；不独当戒利，亦当远名。——张廷玉

待人要丰，自奉要约，责己要厚，责人要薄。——陈弘谋

好说己长便是短，自知己短便是长。——申居郧

在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。 —— 孟德斯鸠

人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。 —— 但丁

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。 —— 刘备

不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。 —— 张衡

土扶可城墙，积德为厚地。 —— 李白

行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。 —— 神涵光

入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。 —— 周恩来

一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。 —— 郭沫若

害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。 —— 斯宾诺莎

应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。 —— 德谟克利特

感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。 —— 凯洛夫

没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。 —— 罗曼·罗兰

理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。 —— 高尔基

共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。 —— 马雅可夫斯基

有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已；这不是因为他们生活单调刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。 —— 邓肯

人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。 —— 列夫·托尔斯泰

人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。 —— 契诃夫

良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。 —— 马克思

守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。 —— 克雷洛夫

精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。 —— 黑格尔

把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。 —— 贝多芬

如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。——狄德罗

我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。 —— 贝多芬

装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。 —— 卢梭

我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。 —— 卢梭

让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧！ —— 孟德斯鸠

对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。 —— 夸美纽斯

德行的实现是由行为，不是由文字。 —— 夸美纽斯

教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。 —— 赫尔巴特

美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。 —— 培根

阴谋陷害别人的人，自己会首先遭到不幸。 —— 伊索

智者宁可防病于未然，不可治病于已发；宁可勉励克服痛苦，免得为了痛苦而追求慰藉。 —— 托马斯·莫尔

我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。 —— 罗素

养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。 —— 鲁迅

只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。 —— 恩格斯

我们有无产阶级道德，我们应该发展它，巩固它，并且以这种无产阶级道德教育未来的一代。 —— 加里宁

当前的任务是，即使在最困难的条件下，也要挖掘矿石，提炼生铁，铸造马克思主义世界观以及与这一世界观相适应的上层建筑的纯钢。 —— 列宁

自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。 —— 邹韬奋

知耻近乎勇。 —— 孔丘

辱，莫大于不知耻。 —— 王通

革命道德不是从天上掉下来的。它是从日常的坚持不懈的斗争和锻炼中发展和巩固起来的，正如玉石越磨越亮，黄金越炼越纯一样。 —— 胡志明

孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。 —— 鲁迅

不是不能见义，怕的是见义而不勇为。 —— 谢觉哉

要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。 —— 德谟克利特

静以修身，俭以养德。 —— 诸葛亮

君子忧道不忧贫。 —— 孔丘

贫而无谄，富而无骄。 —— 子贡

强本而节用，则天不能贫。 —— 荀况

侈而惰者贫，而力而俭者富。 —— 韩非

夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 —— 诸葛亮

奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。 —— 白居易

不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。 —— 魏徵

历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。 —— 李商隐

霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双？ —— 王安石

侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。 —— 司马光

奢则妄取苟取，志气卑辱；一从俭约，则于人无求，于己无愧，是可以养气也。 —— 罗大经

半截粉条犹爱惜公家物件总宜珍。诸生不解余衷曲，反谓余为算细人。 —— 徐特立

让自己完全受财富支配的人是永不能合乎公正的。 —— 德谟克利特

谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。 —— 萨迪

奢侈总是跟随着*乱，*乱总是跟随着奢侈。 —— 孟德斯鸠

奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。 —— 卢梭

礼仪的目的与作用本在使得本来的顽梗变柔顺，使人们的气质变温和，使他尊重别人，和别人合得来。 —— 约翰·洛克

善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。 —— 管仲

天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。 —— 苏轼

我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。 —— 刘少奇

礼貌使人类共处的金钥匙。 —— 松苏内吉

讲话气势汹汹，未必就是言之有理。 —— 萨迪

律己宜带秋风，处事宜带春风。——张潮

名人名言

学问勤中得，萤窗万卷书。三冬今足用，谁笑腹空虚？—佚名

业精于勤，而慌于嘻。行成于思，而毁于随。—韩愈

书山有路勤为径，学海无崖苦做舟。—佚名

不奋苦而求速效，只落得少日浮夸，老来窘隘而已。—郑板桥

勤学如春起之苗，不见其增日有所长。缀学如磨刀之石，不见其损日有所亏。—陶渊明

聪明出于勤奋，天才在于积累。—华罗庚

应该记住我们的事业，需要的是手而不是嘴。—童第周

埋头苦干是第一，发白才知智叟。呆勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。—华罗庚

如果你颇有天赋，勤勉会使其更加完美；如果你能力平平，勤勉会补之不足。—雷诺兹

天才是百分之一的灵感，百分之九十九的汗水。—爱迪生

懒惰是很奇怪的东西，它使你以为那是安逸，是休息，是福气；但实际上它所给你的是无聊，是倦怠，是消沉；它剥夺你对前途的希望，割断你和别人之间的友情，使你心胸日渐狭窄，对人生也越来越怀疑。—罗兰

情愿让日子过得忙迫，也不要让日子过得无聊。—罗兰

在日常生活中靠天才能做到的事情，靠勤奋同样能做到；靠天才不能做到的事情，靠勤奋也能做到。 —亨沃比彻

要摘取果子的人必须爬上树。—富勒

天才就是无止境刻苦勤奋的能力。—卡莱尔

世间没有一种具有真正价值的东西，可以不经过艰苦辛勤劳动而能够得到的。—爱迪生

富人如果把金钱放在你手中，你不要对这点恩惠太看重；因为圣人曾经这样教诲：勤劳远比黄金可贵。—萨迪

要工作，要勤劳，劳作是最可靠的财富。—拉封丹

在所有的过错中，我们最易于原谅的就是懒散。—拉罗什富科

勤劳的人会有各种幸运，懒惰的人则只有一种不幸。—芬兰谚

勤奋是一条神奇的线，用它可以串起无数知识的珍珠。—佚名

莫要由于侥幸取得一次收获，便否认踏实苦干是成就的基础。—佚名

拼搏的汗水放射着事业的光芒，奋斗的年华里洋溢着人生的欢乐。—

人生在勤,不索何获.----张衡

人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。 —— 萧楚女

人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。 —— 徐玮

路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。 —— 吉鸿昌

春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。 —— 吴玉章

但愿每次回忆，对生活都不感到负疚 —— 郭小川

人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！ —— 奥斯特洛夫斯基

你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。 —— 歌德

社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。 —— 易卜生

人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。 —— 列夫·托尔斯泰

人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。 —— 列夫·托尔斯泰

生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。 —— 车尔尼雪夫斯基

一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 —— 爱因斯坦

人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。 —— 爱因斯坦

芸芸众生，孰不爱生？爱生之极，进而爱群。 —— 秋瑾

在所有的批评家中，最伟大的、最正确的、最天才的是时间。——别林斯基

财富

1.财富不应当是生命的目的，它只是生活的工具。

——比 才

2.金钱这种东西，只要能解决个人的生活就；若是过多了，它会成为遏制人类才能的祸害。

——诺贝尔

3.鸟翼上系上了黄金，鸟就飞不起来了。

——泰戈尔

4.无知和富有在一起，就更加身份大跌了。

——叔本华

5.节约与勤勉是人类两个名医。

——卢 梭

6.贫穷要一点东西，奢侈要许多东西，贪欲却要一切东西。

——高 里

7.贫穷的人往往富于仁慈。

——甘 地

8.把金钱奉为神明，它就会象魔鬼一样降祸于你。

——菲尔丁

9.没有钱是悲哀的事。但是金钱过剩则倍过悲哀。

——托尔斯泰

10.金钱和时间是人生两种最沉重的负担，最不快乐的就是那些拥有这两种东西太多，我得不知怎样使用的人。

——约翰生

11.自尊不是轻人，自信不是自满，独立不是孤立。 ——徐特立

12.没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。

——哈尔西

13.失望虽然常常发生，但总没有绝望那么可怕。 ——约翰逊

14.一个真正而且热切地工作的人总是有希望的——只有怠惰才是永恒的绝望。

——卡莱尔

15.如果没有自信心的话，你永远也不会有快乐。 ——拉罗什夫科

16.人们不太看重自己的力量——这就是他们软弱的原因。 ——高尔基

17.人总是要犯错误、受挫折、伤脑筋的，不过决不能停滞不前；应该完成的任务，即使为它牺牲生命，也要完成。社会之河的圣水就是因为被一股永不停滞的激流推动向前才得以保持洁净。

——泰戈尔

18.生命是永恒不断的创造，因为在它内部蕴含着过剩的精力，它不断流溢，越出时间和空间的界限，它不停地追求，以形形色色的自我表现的形式表现出来。

——泰戈尔

19我崇拜创造的精神、崇拜力、崇拜血、崇拜心脏、我崇拜炸弹、崇拜悲哀、崇拜破坏。 ——郭沫若

20.坚定的信心，能使平凡的人们，做出惊人的事业。对于凌驾命运之上的人来说，信心就是生命的主宰。 ——海伦·凯勒

21.决心就是力量，信心就是成功。

——列夫·托尔斯泰

22.女性需要优异的信心，甚于基于道理的信心，男性需要严肃的信心，甚于优异的信心。

——裘贝尔

23.世界上使社会变得伟大的人，正是那些有勇气在生活中尝试和解决人生新问题的人！

——泰戈尔

24.在任何情况之下，天神都不会用镣铐来束缚他所创造的人的；他使他们的生活经常发生变化，从而得到启发。

——泰戈尔

25.一经打击就灰心泄气的人，永远是个失败者。

——毛姆

26.不怕百战失利，就怕灰心丧气。

——佚名

27.绝望是走向死亡的疾病。

——吉尔凯高尔

28.任何问题都有解决的办法，无法可想的事是没有的，要是你果真弄到了无法可想的地步，那也只能怨自己是笨蛋，是懒汉。

——爱迪生

29.一个人有了发明创造，他对社会作出了贡献，社会也就会给他尊敬和荣誉。

——罗·特雷塞尔

30.所有存在都是独创。

——穆勒

31.不存在的事物可以想像，也可以虚构，但只有真实的东西才能够被发明。

——罗斯金

清朝文字狱，在那几个时期最为严重急需、、拜托~~~~~~~~

清顺治时的文字狱

满清时期的文字狱是空前绝后的，而且随着统治的稳固而加深，越是统治稳定的时期，文字狱就越是登峰造极，至乾隆时期，以是无以附加的强化，中国的传统文化，也因此而扭曲变形，变成了不折不扣的“奴才”文化！ 清朝人“言论自由之人权”的第一次恶化，起于顺治四年——广东和尚函可身携一本纪录抗清志士悲壮事迹的史稿《变记》，被南京城门的清兵查获，在严刑折磨一年后，定谳流放沈阳。次年，又有毛重倬等坊刻制艺序案，毛重倬为坊刻 制艺所写的序文不书“顺治”年号，被大学士刚林认为是“目无本朝”，有关“正统”的“不赦之条”。由此规定：“自今闱中墨牍必经词臣造订，礼臣校阅，方许刊行，其余房社杂稿概行禁止”，从此诞生了中国言论检查 官，开始了中国的言论出版审查专制，中国人的“言论自由之人权”由此大倒退。 清人“言论自由之人权”的第二次恶化，是顺治十八年（1661）至康熙二年（1663）的庄廷龙明史案。浙江湖州富户庄 廷龙双目皆盲，受到“左丘失明，厥有《国语》”的鼓励，出钱购买明末人朱国祯一部未完成的《明史》，然后延揽名 士，增润删节，补写崇祯朝和南明史实，窃改为己作，定名《明史辑略》。因所续诸传多有冒犯清朝开国事，被落职知 县吴知荣在敲诈未遂后举报京城，从顺治十八年查至康熙二年，历时二年，重辟70余人，凌迟18人，已故庄廷龙， 也被“戳其尸”。这一次恶化的重要标志在于，“文字狱”可以“株连极广”，不仅九族须灭，所有撰稿者、作序者、校对者、抄写刻字 者以及购书者，“一个也不能少”，“皆不免于难”。中国“文化恐怖主义”的言论钳制至此上了一个新台阶。清人“言论自由之人权”的第三次恶化，起于雍正三年十二月的汪景祺以《西征随笔》问斩枭示案。汪景祺之所以成为 雍正朝第一个以文字之故被杀的文人，是因雍正“恨屋及乌”所株连的——雍正在铲除功臣年羹尧后，发现党附年羹尧 的“入幕之宾”汪景祺曾称颂年羹尧为“宇宙之第一伟人”，雍正恨得咬牙切齿，但却深知，仅仅以汪景祺党附年羹尧 ，高歌年羹尧，罪不致死，于是就借在年寓中查抄出汪景祺所写的《读书堂西征随笔》大做文章，栽赃诬陷其书中有“ 皇帝挥毫不值钱”之诗句，有“功臣不可为”和“历代年号论”等“诽谤先帝”的“悖谬狂乱，至于此极”之大罪，令 “着将汪景祺立斩枭示，其妻子发遗黑龙江给与穷披甲人为奴，其期服之亲兄弟亲侄俱革职，发遗宁古塔，其五服以内 之族人现任及候选候补者，俱著查出，一一革职”。汪景祺案不仅仅创造了株连政敌的“帮闲文人”之先例，而且立下了可将“文字狱”案犯枭示十年的创举——汪景祺立 斩后，其头骨在北京菜市口枭示（悬挂）了十年！这一残酷“文字狱”使许多士子“避席畏闻文字狱，著书只为稻梁谋 ”，纷纷立下了“不当烈士”的犬儒座右铭，中国文化人的气节从此每下愈况。

清康熙时的文字狱

跟之后的雍正、乾隆两朝相比，康熙朝的文字狱还不算非常严重，但是也杀戮了大批文人。

1 明史案

2 黄培诗案

3 《南山集》案

清雍正时的文字狱

1 年羹尧案

2 谢济世案、陆生楠案

3 曾静、吕留良案

4 屈大均案

5 裘琏戏笔之祸

6 “清风不识字”案

7 “维民所止”案

清乾隆时的文字狱

到了所谓的“圣主”、“十全老人”乾隆帝时，文字狱则达到顶峰，共发生一百三十余案。其中四十七案的案犯被处以死刑，这意味着生者凌迟、死者戮尸、男性亲族十五岁以上者连坐立斩。而由牵强附会、望文生义、捕风捉影造出的文字狱，如脱缰野马不可控制。甚至一些疯子胡乱涂抹也被定为“逆案”，凌迟处死，荒唐到极点。 乾隆帝刚即位时，还假惺惺地笼络人心，首先下令刑部将悬挂在菜市口枭示的汪景祺头骨取下“制竿掩埋”，接着又降旨赦免了被发配的汪景祺及查嗣庭的亲属。为避免再发生以文字罪人的冤狱，乾隆帝暂时听从山东道御史曹一士“请宽妖言禁诬告折”，批准刑部的建议：今后凡告发旁人诗文书札等悖逆讥刺的，如审无实迹，一律照诬告反坐；如果承审的法官率行比附成狱的，以“故入人罪”论。虽然此时文人早被康熙、雍正两朝抽去脊梁，但仍然高兴万分，纷纷上表称颂乾隆“上下无隐情”、“为政以宽缓”，并大施感情代理权编造民谣：“乾隆宝，增寿考；乾隆钱，万万年。”以对比雍正时的歌谣“雍正钱，穷半年”。 然而乐极生悲，乾隆十六年(1751年)，文字狱又死灰复燃，起于“伪孙嘉淦奏稿”案。孙嘉淦历任左都御史、吏部和刑部尚书及直隶总督、湖广总督等中央、地方要职，以敢于直言极谏著称，声望很高。乾隆十五年(1750年)前后，民间出现了一个假托是孙嘉淦写的奏稿，稿中的内容“五不解，十大过”，直指乾隆帝，并把当时的朝中大臣几乎全部进行揭露斥责。全国十八省皆争相传抄伪稿，次年六月，伪稿流传到云南时被当局发现，由此顺藤摸瓜，辗转根究，在全国追查伪稿作者。 山西巡抚阿思哈上奏，说流寓山西介休县的直隶民人王肇基呈献诗联，毁谤圣贤；狂妄悖逆。乾隆皇帝立刻命其悉心根究，是否为伪奏稿案的“党羽”。后来，阿思哈查明王肇基进献诗联是为取悦皇上，要求皇上任用他，与伪稿无关。接着，又有人揭发山东巡抚准泰在追究伪奏稿一事时有失职和拖延，旋即被乾隆皇帝革职拿问，调河南巡抚鄂容安接替其职。以上两件事，在乾隆帝看来，前者说明伪稿流传甚广，肯定其党羽不少；后者说明地方官员在办理此案时，存在故意推诿、拖延的情况。于是八月二十八日，乾隆帝命军机大臣传谕各督抚，所有诬捏撰写、分散传播之犯为首恶渠魁：传抄之犯中，凡借以煽惑众心，为之注释，及仿效词句，私自记载者，均当从重办理。又向各督抚提出警告，倘若姑息养奸；苟且了事，不实心查办者，均按对准泰的处置办理。 皇帝督促之下，各省督抚全力缉查、不敢怠慢。九到十二月之间，各省先后查出伪稿有加注批语的情况：浙江郭县知县、巡检、千总曾传阅伪稿；甘肃也查出抄传伪稿的人犯若干名，更有甚者在西南的土司境内的土官家也有传抄的。一时间各省查出伪稿传抄的奏报象雪片一样，飞送京师。乾隆帝叹道：“此等逆恶之词，蔓延各省，甚竟传人土司内，其流传之广，一至于此！”到该年年底，各省已查拿不少人犯，其中以湖广、江西最多，而四川一省就捕获了二百八十余人。在这种情况下，秘密查访已经不可能了，从乾隆十七年以后，不得不由某些省的秘密缉访转向全国性的公开严查。然而查来查去，涉嫌者及传抄之人，不是互相指责，就是将责任推向已故之人，有的在严刑逼供下则认罪，松刑又复呼冤，使案情纷繁复杂，年终整个案情仍很混乱，一直没有结果。 伪稿一案追查不力，乾隆帝迁怒于督抚官员，事涉封疆大吏，一些朝臣企图劝谏。十二月十九日，御史书成奏称：伪稿一案株连波累，恳请将现在人犯概行宽释。却遭到乾隆帝斥责，遂被革职。之后，又有乡居在籍侍郎陈群奏言，其意也是不必查办伪稿，同样遭到乾隆帝痛责。到此无人再敢劝阻。此时乾隆帝认为既已延及数省，迟至经年，断无骤然中止之理，但要继续查下去也很困难。就在这进退两难之际，江西巡抚鄂容安查获传抄伪稿的长淮千总卢鲁生，经军机大臣审讯，供出其稿得自南昌守备刘时达、刘守朴父子。于是将卢鲁生、刘时达父子押到北京，责成军机处进行审讯。在乾隆帝看来，伪稿一案似乎有了头绪，如不出意外，伪稿必定为卢鲁生及刘氏父子所捏造。但是又有刘守朴的幕友孔则明供出，封寄伪稿给刘时达系其代为经手，其伪稿乃得自苏州。这样一来，案情横生枝节，又陷入追不到源头的困境。 一年来，全国上下大张旗鼓追查伪稿，不知花费了多少人力财力，也不知牵连了多少人，乾隆帝既找不出主犯，又不能继续追查，就将卢、刘二犯作为替罪羊。乾隆十八年(1753年)二月，军机大臣向乾隆帝奏报：经审讯孔则明代书寄稿家信，全属子虚。卢鲁生经反复“开导”，也承认了与刘时达共同捏造伪稿的“实情”。这些复审及奏报，实际上皆乾隆帝授意。当月，乾隆帝迫不及待地宣布，伪稿一案已全行昭著，“主犯”卢鲁生押赴市曹凌迟处死，同时宣谕中外，伪稿所有传抄各犯俱加恩宽免；对于传抄伪稿的官员，则照例治罪。另外对审理不力的官员如江西巡抚鄂昌、按察使丁廷让、南昌知府戚振鹭等革职拿问，交刑部治罪。两江总督尹继善、闽浙总督喀尔吉善以失察罪交刑部严议。至此，历时一年七个月，蔓延京师、山东、山西、江西、江苏、安徽、浙江、福建、湖南、湖北、贵州、广东、广西以及边远土司等地区的、轰动全国的清查伪孙嘉淦奏稿案仓促了结。 伪稿遍及全国，正说明此议深得人心，皇帝该“闻过即改”才是。然而乾隆帝丝毫不想到自己确有过错，反而感觉到敌对暗潮在全国涌起，因此将原因定为“皆因以往实行的宽大之政”，是“请宽妖言”、“禁挟仇诬告诗文”等政策纵容了“诽谤”。乾隆帝决定改变“妇人之仁”的“宽缓方针”，决定继承列祖列宗的严猛苛政，降旨道：“此等奸徒，传播流言，俦张为幻，关系风俗人心者甚大，不可不力为整饬。”从此文字狱波澜壮阔，直到以修四库全书为名义，从而查办禁书、彻底摧毁中华民族精神的千古创举。

1 王锡侯《字贯》案

2 徐述夔《一柱楼诗集》案

直到乾隆末期，文字狱才较为放宽。这主要是清廷统治日益腐败，各族人民纷纷起义，清廷连镇压起义也来不及，顾不上在文字上吹毛求疵、无中生有。如乾隆四十七年(1782年)，广西抄获回民经卷书籍，“语多悖逆荒唐”，照往例会严厉追查，治以重罪。但这时甘肃的回民起义刚刚镇压下去，清廷不敢因文字细故，再激起回民的反抗。所以乾隆帝说“书内字句，大约鄙俚者多，不得竟指为狂悖。此等回民，愚蠢无知，各奉其教，若必鳃鳃绳以国法，将不胜其扰。……若此等回教书籍，附会其词，苛求字句，甚非朕不为已甚之意。此事……竟可毋庸办理，嗣后各省督抚，遇有似此鄙俚书籍，俱不必查办”。显然，象这类案件，如果都要彻底查究的话，势必是案件山积，株连甚众，“将不胜其扰”。在各族人民拿起武器、纷起反抗的时候，清廷不得不稍稍收敛其*威，对文字犯罪，也不得不从宽处理了。但即使如此，直到嘉庆年间，文字狱的阴影仍笼罩着文坛，知识分子余悸尚存，所以龚自珍有“避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋”，以及“万马齐喑亦可哀”的叹息.

康、雍、乾”三朝的“文字狱”比较

今天的学者们仔细比较了“康、雍、乾”三朝的“文字狱”，发现，三朝的文字狱虽有程度不同、方式不同，但本质却是一致——皆是“热衷于皇权专制”的封建专制王朝的产物。考之中国三千年封建历史，并非每朝每代都有残酷的“文 字狱”，汉唐封建盛世基本上没有大“文字狱”，宋代虽以苏东坡“乌台诗案”开了“文字狱”先河，不过是贬官三级 ，下放黄州流放琼崖而已；直到明代衰弱的万历皇帝，才创造了“中国第一思想犯”——将只是“不以孔孟之是非为是 非”的李卓吾，以“敢倡乱道”、“妄言欺世”罪名拿下诏狱，逼其自刎。清朝是满清入侵中原，冒充正统以自居，对天下极尽压迫与变态。康熙康熙在位六十一年有较大“文字狱”11起，“文 字狱”多由“汉人互相攻讦”而起；而雍正则生性刻薄猜忌，虽在位只有十三年，却有残酷而大规模的“文字狱”近20 多起，其中不少是“亲自揭发”，“亲自审讯”；乾隆一向“高己卑人，雄才易事”，所以虽在即位初期准行“请宽妖 言”，假造“言论宽松”，一旦根基稳固，“得志便猖狂”，在六十年的帝王生涯中，竟创造了130多起酷刑“文字狱” ，创造了比此前中国历史上“文字狱”总和还多一倍多的空前奇迹